..續本文上一頁相，一切法的實相，諸法實相是什麼？諸法實相就是如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等，那麼這個十如是裏面最重要的就是叁個，第一個是相，第二個是性，第叁個是體，相性體這叁者；明白相性體這叁者的關系了，那麼就是整個佛法的諸法實相，就是我們要認識事物，從十個角度去認識，十個角度要是太多了，我們最起碼要從這叁個角度去認識。剛才說的把一切相空下來之後證到這個體，這是解脫的；從這個體再回來，這個回來是菩薩的。所以菩薩道的核心，是發菩提心，而見佛性。
那麼第二從相見性這條路啊，諸位看到這個相了，這是第一步，先要看到相。然後，相的後面是什麼呢？體是有沒有相呢？體是沒有相的。剛才我們不是證體起用嗎？體是沒有相的，你在相上再看到一個沒有相的東西，體相不二的時候，這時候你見到的就是佛性。這是從相見性，道理是這樣的，一講啊，可能諸位有點繞。你可以簡單地做一個實驗試試看，慧能大師一聽說，“應無所住而生其心”，他就明白了。那麼我們去體會這個“若見諸相非相，即見如來。”這句話體會一下，見到一切相，你卻看不到一個相。你看到這個指頭的時候，是不是想到指頭呢？是不是認爲這就是指頭呢？如果你看到指頭，雖然很清楚這是指頭，但是你腦子裏並沒有這個指頭的痕迹，指頭的形象都沒有，只是知道這個，這比較難。
所以我們佛法有八萬四千法門，這條路在中國只有在禅宗，禅宗還是在宋朝之前直指人心，見性成佛的，這條路才顯發出來的。而且呢，永嘉大師他在這裏深得受用。所以永嘉大師一宿覺，諸位學過肯定知道了，他一跑過去見到慧能大師怎麼樣了？饒叁匝，錫杖一杖，不開口，這住這個相。這個相就是佛性的妙用，你老人家有沒有看到這是佛性呢？慧能大師當然看到了。但是慧能大師雖然看到了，還要考考你，你這是裝模做樣的還是真的明白了。所以要“大德自何方來，生大我慢？”一切對話言語動作，所有的一切行爲都是相，即便是當時慧能大師要是跑下法座給他兩耳光，這也是相。對于一個大手筆宗師來說，他完全沒有痕迹。所以在這個上面呢，諸位如果能夠從相上看到一個無相的東西，你可以這樣子去體會，你切菜的時候，有一天你突然明白，其實切菜沒有菜相，你說話沒有說話相，心裏面沒有說話的痕迹，走路的時候沒有走路的痕迹，念佛修行的時候也沒有念佛修行的痕迹，修行一路走過來，種種境界在你這裏沒有境界，所以你才能在一切相上自由自在、放大光明！
我們讀大乘佛經讀過很多，大乘佛經裏面經常會講到的一句話叫什麼？六種震動，有沒有？佛一說法都要六種震動啊，東湧西沒，西湧東沒；南湧北沒，北湧南沒；中間湧四邊沒，四邊湧中間沒，六種震動。這就是從相見性的佛性妙用啊。怎麼樣個從相見性法呢？你現在所感受的這個世界，不是不去感受，不是不知，不是不見，了了知見，不落知見，所以不是不知道。那麼諸位，你現在把腦袋往右邊看，大家都往右邊看的時候，右邊的境界你看到了。當你看到右邊的境界的時候，左邊的境界沒有掉了，對吧？你想不到左邊的。那你看到左邊的時候呢？左邊的又湧現了，右邊的又看不到了。所以佛性是怎麼用的？吃喝拉撒行住坐臥無非都是佛性。只是你吃喝拉撒行住坐臥的時候沒有吃喝拉撒行住坐臥的相。終日吃飯沒有吃到一粒米，他不是不吃飯，他也天天吃。所以在禅宗的公案裏面，諸位要是再細細地從頭到尾看下來，也就是這兩條路，第一條路呢，你說，師父呀，什麼是佛啊？這裏沒有佛！師父啊，我要求你給我安心哪，沒有心可安！一切否定的形式回答的，就是要否定剛才說要證體起用的那條路。這個整個走的，就是證體起用的那一條。先否定，然後你馬上看到你，你就看到本體了。看到本體之後，你自然證體就會起用。然後還有一種呢，是肯定的。肯定的是什麼？師父，什麼是佛性啊？庭前柏子樹！什麼是佛性啊？電風扇在吹！什麼是佛性啊？我剛剛吃過飯了！都非常肯定的。但是你不要搞錯了，你以爲這個電風扇在這裏就是佛性啊？不是。是告訴你這個事實的真相。告訴你一切相的當下，你要離開相。所以呢，證體起用那條路簡單地說，就是離相而無相，你先要離開相，離開一切妄想、分別、執著，然後你沒有相，然後起無邊妙用。從相見性呢，是即相而無相。即相而無相，就在相上離開相。這個如果對于根基利的人哪，修行起來那是一日千裏。前面那條修行的路雖然有次第、有臺階、有方法，你一步步可以走，但是呢，確實比較慢。如果你根基很利的，能夠即相而無相的，一切滋身産業，就是你做生意啊，辦工廠啊，還是工人打工啊，完全沒有關系，任何形式都可以是最好的修行。因爲任何形式都是一種相，你就是在廟裏敲著木魚念南無阿彌陀佛，這也是一種相，在這個相上沒有相。那你拿著汽車的方向盤在那裏開，這個是一個相，在這個相上你要無相。所以，一切世間滋身産業就是佛法的妙用，這一步非常難得的，從相見性。
那麼，即相而無相呢？就是永嘉大師這一句話，“無明實性即佛性”，當然我們講無明啊，就是包括我們現在的當下，現在我們並不明白佛性，無明。無明就是傻乎乎的不懂，簡單地說，不明白真理，它表現出來的行爲是愚癡的，也就是說，你聽也聽不懂，你不知道他在說什麼，反正就那麼一回事了，哎，這是無明。但是你要知道，這個無明上面，你不著這個無明相，你管他聽懂聽不懂啊，你管他是說的比唱的好聽，還是唱的比說的好聽，我一天只要聽到這個聲音我就知道這個聲音是無相的。啊，我說任何話你都知道這個話是無相的，你心裏面就不受任何話影響了。所以我在這裏可以破口大罵罵你們，你們不會覺得有什麼關系；我在這裏贊歎，你們也不會覺得有什麼關系，因爲你已經在一切相上呢，離開一切相了。這就是佛性的妙用。所以呀，無明實性，在見思惑沒有破的時候，我們是受深重的無明影響。在你貪、嗔、癡生起來的時候，是深刻的無明表現。在你見思惑破完了之後，自己覺得解脫了，這是中等的無明，就是沈沙惑。在你覺得自己已經明白佛性道理的時候，還有個佛性在的時候，這是細微的無明，還是個無明。
從凡夫到成佛，整個過程當中，被無明籠罩的這個過程，你的當下離開這一切相，那就是佛性，也就是無明實性即佛性，這不容易呀。這個在天臺宗稱爲是大開圓解，什麼意思呢？就算你聽完這堂課後，你沒有證到佛性也沒有見到佛性，但是你明白這個道理了，明白你的生活當中不管起什麼念頭，你哪怕看到一個人討厭他，你就毫無道理地去罵他，你是個壞蛋，你不但壞蛋，你還起這個壞念頭，這個念頭的當下，你能夠離開這個相的時候呢，它就是佛性在起用。這裏面有個非常重要的分別是什麼呢？如果你真的大開圓解了，你起了這個壞念頭之後啊，它不會有負面作用，也就是說這個壞念頭不會表現在你的行爲當中，不會去害人。比如說你想打人了，手癢了只想打人，這是壞的，但是你看到這個相是假的，是空的，你心裏呀，就不受這種打人的束縛了。但是你的習氣很重啊，所以還是去打了人了。這是怎麼打呢？這很可能就是對他有幫助了，讓一個人訓練他的意志。比如說，父母親打孩子一樣的，這孩子不聽話，你一下子來我想揍他一頓。但是呢，如果我們平時的人你不明白道理，你打了之後心裏還著急還痛苦，所以呀，所有的父母親他打孩子他心裏難過，這個實際上是不對的。你應該看清楚，這個孩子你應該打他一下，把他教好了，所以你很開心，然後你就打他一下。但是你不能表現出來，你表現出來就是很凶，很難受的樣子，所以裝給他看的。這個就是佛性的妙用了。如果說你沒有見到佛性，你只是明白這個道理，這個叫做大開圓解。所以呀你的一切行爲，只對自己、只對旁人、包括你身邊的人，有好處沒壞處。你不能說我是父親我愛打你就打你，然後孩子給你打完之後就沒出息了，以後見到誰都怕，這樣子啊你就不好了，因爲你啊沒有大開圓解。所以大開圓解的人那叫做活殺活捉。什麼叫活殺活捉？大手筆的宗師，他一出來就非同小可，該什麼方法救度衆生，他就用什麼方法。所以說“無明實性即佛性”哪，以前有一個徒弟問師父說，師父，什麼是無明哪？我們有沒有知道什麼是無明哪？然後他師父就瞪著大眼睛說，你有什麼資格問哪？當然他說得比我凶多了，我凶不起來。這徒弟一聽這句話，臉馬上“唰”一下就紅了。然後他師父就告訴他，這就是無明。你不知道自己爲什麼突然臉就紅了，突然就冒火了，無明火。所以這個無明火的本身，你正在發的時候，你如果馬上能夠離開相，無明實性即佛性，這是從心理的、精神的、內在世界的受用來看到，無論你是愚癡的還是有智慧的，無論你聽懂還是聽不懂，無論你有多少煩惱，在這一切相的當下呢，你如果心裏面能說，哎呀，這些相原來是假的，一下子呢在相上就不執著這個相了，那麼這個時候你身心一下突然就解放了。這種解放、這種自在、這種妙用，就是佛性的妙用，就是一種心靈證得真實的體現。當然了，你隨著自己用功的進步呢，這種表現是越來越明顯，你內心的這種束縛呢，也越來越清晰，所以呀，可以分開說，一開始是大開圓解，自己的見思煩惱都有，然後第二步呢，見思煩惱沒有掉了，心裏面不會再動搖了，不會再爲這個世間所動搖了。第叁步呢，不但不爲世間所動搖，而且還要來救度衆生，菩薩的同體大悲。然後最後一步呢，什麼大悲不大悲，什麼救度衆生不救度衆生，什麼有相無相，通通跟他沒關系，通通了如指掌。這是第四步，所以“無明實性即佛性”啊，有這樣幾個，凡夫、斷見思惑的、斷沈沙惑的、斷無明惑的，分開這四種人，這四種人的修行過程，他的當下就是佛性，所以叫“無明實性即佛性”。
那麼…
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