..续本文上一页，“幻化空身即法身”呢，主要是从有相的思想上来谈。就刚才说从相见性，空身就是相。我们执著于这个身体是我身的时候，你这个身体就是我们的相，我相；执著外在这个世界、执著他人的时候就是人相；执著一切众生的时候就是众生相；执著时间就是寿者相；执著空间，就是人我众生相。所以《金刚经》讲的无四相，实际上就是打破我们的时空观念！把你的时间观念和空间观念一下子破掉了。怎么破的呢？第一个方法就是《金刚经》说“应无所住而生其心”，刚才讲的；第二个方法呢就是“若见诸相非相，众生众生者即非众生，是名众生”，你看看，从我是名我，即非我是名我，总是在你一切相上呢，离开一切相。那么这样子呀，诸位可以想象一下，你说我们有哪件事情不能做呢？哪件事情不是佛性呢？没有了。那么也就是祖师大德常说的，佛性在哪里呀，佛性就在我们的六根门头放大光明！嗯，在六根门头。刚才我讲见性的时候，要照见五蕴皆空，对吧？五蕴呢实际上就是六根、六尘、六识。所以你从证体起用的过程你要把这个六根全部打破，叫什么，“虚空粉碎、大地平沉”，虚云老和尚走的就是这条路，证体起用的路。而慧能大师呢，也是走的证体起用的路。所以慧能大师他是“应无所住而生其心”开悟，然后在五祖那里得法之后，在猎人队里再呆了十五六年，这就是起用的过程，他走的是那条路。那么还有很多，像大梅法常祖师，他就是走的从相见性这条路，根基很利呀！人家见到马祖的时候，问马祖什么是佛？他说，即心即佛！哎你这个心就是佛！就是指我们这颗心哪，诸位呀！证体起用的时候需要把我们妄想心了断，从相见性的时候不要了断，而是在你无明妄想的这颗心当中，就是佛性的妙用啊！所以永嘉大师《证道歌》的第二句是“不除妄想不求真”，接下来就是讲从相见性，你看看非常严密呀。所以呢，大梅法常祖师他一听到马祖道一跟他讲的这句话之后，即心即佛，他马上跑到深山老林里面去，去干吗？去看他的六根门头放大光明！诸位有没有放光明啊？
我们修行过程中，会有种种境界的不同，第一个境界，一般如果你觉得有受用是证得空的境界，证空了。比如说你打坐坐得好，一开始是腿空掉了，然后是胳膊脑袋空掉了，然后呢呼吸也空掉，最后身体也空掉，世界也空掉了。哎，剩下什么都没有了，这个是坐禅就会有感觉的。这个里面的空啊，容易误会的，因为你虽然空掉还有个空相。所以有些人会执著这里面的玩空，有些人就说，哎呀，没有因果了，佛性本体哪里有因果啊？所以你一说没有因果、不落因果那你就去做狐狸去，啊，野狐禅，他不懂得因果道理。所以呀，在这个过程当中呢，会出现种种境界，第一个就是空的境界。空的境界在历史上呢，害了很多人，他执著空了。有禅定的人执著禅定的空，没有禅定的人执著妄想里面的空。这两种你看都是要命的，那么当这些空都挡不住你的时候，你才能明白照见五蕴皆空那个空，才能明白证体起用那个体。
那么，在这之前呢，还有两种，一种就是禅宗说的光影门头，这叫门头，就是还在门外。刚才说的空，在空里面容易出现问题的。这个永嘉大师《证道歌》里面针对这个执著空的问题反复强调，哦，太多了。学禅宗最怕空你知道吧，所以宁可执有如须弥山，不能执空如芥子许。一下执著空、断灭空了，不悟因果，到时候下地狱你自己都不知道怎么下去的。这是第一种拦路虎。
第二种，就是你不执著空以后再往前走，会见种种光明、会见日光灯那种光、太阳光的光，甚至六根呢，会有六道光柱，眼睛一看呢就有两道光冒出来了，耳朵有光出去、鼻子也有光出去的，有时候你这光能把人照透了，这人站在这里，你看到他背后的墙上的东西。就像X光透视一样，会透过去，山河大地没有阻隔。这种种光呢，如果光照得厉害的时候是什么？是整个天地一片光明，这个实际上啊是第二个路口，歧路、出入的地方，出现在这里执著的人太多了。所以过去在西藏他讲这个虹化，他不只是说内心见到这个光明，而且身体都可以变为光明飞走了，成个光明身飞走了，如果他我执没有破，根本还是宇宙间的一个游魂而已。我们说的神仙，哎，他只是一个神仙，我执没有破，那个色界天的光音天，它通体就是一个光明；大梵天，基督教说的上帝，他就看到这个世界就是他最伟大，最初就是由他来的，大梵天他看到这一点了，所以他觉得上帝创造万物，以为都是他生的，那都是我执非常严重的一个。所以在这里面哪，色界的禅定会出现的第二个误区。
第三个就是影，这个比光还要麻烦。影实际上就是境界。光没有掉了，他境界非常多，比如说，他能够看到十万亿国土之外的世界，他能看到，有这个本事。看到这每个众生啊，轮回路上，八万四千大劫以内，你是怎么生、怎么成，过去世、未来世他都了如指掌。哦，这下知道，我这境界简直太好了。完了，我解脱了，我执没有破！所以只有光影门头再突过去之后，这个时候你才能跟佛性见面哪！你且见到佛性的妙用，所以，讲佛性在我们六根门头放大光明，诸位啊，不是放出来这个光明。
当然了，这个光明出现了，它也不是坏事。我刚才说的这几种境界呀，是修行路上会出现的，但是呢，不意味着它就是坏。如果你执著它，以为它好，那你可能就上当了；如果你不执著它，它反而是好的境界。因为毕竟你出现这些境界之后，你对佛法会生起大的信心。你修行了半天，自己光明也没见到，空也没证到，你就不知道佛说的到底对不对呀，你就会怀疑了。所以呀，有这些境界以后，你就会产生信心。但是你一旦执著在这上面，那完蛋了。所以《楞严经》告诉我们，“但尽凡情，别无圣解”，别无圣解，哎，不作圣解是好境界，“若作圣解，即受群邪”。如果你执著了，若作圣解，无论是空也好，是光也好，是影也好，都会着魔。当然这个着魔不是我们说的神经病一样疯疯癫癫的，他就是心里面以我执为根本，然后他住在这个上面来说法度众生。哦，邪师说法如恒河沙，就是这个意思。就是他会觉得你只要身心世界空得了，我空了，就是解脱了。像老子讲的，无生有，有生一、一生二、二生三、三生万物，他认为是一个无的境界，虚无嘛，老子的虚无。哎，这是在空里面出现的问题，邪师说法。在这里面他不懂得因缘果报，不懂得因果的道理，所以一个执著空的人他不讲因果。他的行为道德要是有缺陷，那两种情况，一种呢，他是证得了，但是习气太重，习气太重这个，他慢慢了断会了断的，自己会解决这个问题；那第二种就是，他走斜了，走歪了，不讲因果。光影门头也是这样，如果以这个光或者声音作为悟道的标准，那就大错特错了。比如说，诸位听说过这个观音菩萨修行法门对吧？青海无上师的，她就是听这个声音，听声音的种种层次，就是以这个相作为修行的标准。还有那个*轮功，李洪志在这个肚脐上面转*轮转得什么样子啊？这种修行境界就是创造的妄想境界。虚妄的、有相的妄想境界作为修行的标准哪，这种种都是群邪的表现。这《楞严经》里面五十阴魔讲得很清楚。所以呢，佛性在六根门头放大光明，并不只是有这个光相的光，而是指无相的光明。无相哪，怎么样子在六根门头看到无相的光明呢？六根门头看到无相的光明，在佛法里面，光明代表是智慧，黑暗代表是烦恼。那么六根门头放大光明呢，就是你的六根清净，了了分明，没有任何的负作用，只要你六根所对而无相，就是即相而无相。六根所对就是有相，在这个相上看到无相的这个，六根相对而无相。那么，诸位你现在可以看一看，你眼睛所看的这一切，不知道了；诸位眼睛现在这样一看，啊我在这里讲话，很清楚。你却没有讲话的相，也没有我的相，也没有你的相，你只是知道这个。没有我、也没有人、也没有众生、也没有光明，你却很清楚。这东西就没有痛苦哪！它清净到没有清净相的样子啊。所以《心经》才告诉我们“不生不灭、不垢不净、不增不减”，没有清净的样子。那么你眼睛现在看到的是我，看到的是佛像，还是看到的是厕所是大小便，一样！你只是知道这么一回事，你还会执著这个人真漂亮，那个人真难看，会吗？不会啊，因为你看到好看难看的都是佛性在妙用。而且呢，你还可以知道他是好看还是难看，你看微妙就微妙在这里了。
所以呀，天台宗讲的，圆人修法日劫相倍，你大开圆解之后，从相上能够起修，从相上能够见到无相的，你的六根所对，随时随处都在修行。“溪声便是广长舌，山色无非清净身”。电风扇的声音就是给我们讲经说法的声音，拖拉机的声音、车水马龙的嘈杂声音，就是给我们说法的声音啊。诸位你如果想一想，我们不说别的，你只说眼根和耳根门头怎么放光明，你天天在大街上你看到人来人往，乱七八糟。你心里只是知道有乱七八糟这么一回事，哎，乱七八糟的念头也没有，心不著相，哦，一切乱七八糟到你这里就没有乱了，听到外面的嘈杂声音，特别是城市里面的嘈杂声音，你没有嘈杂相，超然自在。所以呢，就算你在十字路口也是好参禅哪！
这样子你体会体会，在生活当中体会，在佛堂里面体会。你有一天如果体会到了，你就看到你眼睛所对的一切尘，了了分明，却不受任何影响。耳朵听到的也这样，鼻子闻到的也这样，舌头尝到的也这样。哎，吃也没关系，什么也可以吃，吃也没有吃相，终日吃饭没有吃到一粒米，所以你不会为你的好吃不好吃而着急了。那么如果诸位啊，你有一个特别的嗜好，比如说你爱吃什么，不爱吃什么，你就专挑你自己不爱吃的那个试试看，无相去吃，你肯定吃得很舒服了，那比你平时吃的再好的东西还要舒服。佛性的妙用就妙在这里，它能够把我们所谓的烂铁也铸成佛像。当我们这颗妄想烦恼痛苦的心，你在这里观察观察，你发现这就是佛性的妙用，哎你看这多好啊，你可以为家里人干点活，这大街上有垃圾你可以把它捡起来扔在垃圾桶里面，你不捡也没有关系，非常自在，所以一切心一切法一切事到这里都成为妙用。这个就是永嘉大师告诉我们的，“无明实性即佛性，幻化空身即法身”。
那么后面这两个啊，我刚才说是四点哦，第三点是修行路上的障碍，第四点是修行路上的境界，这个其实对于一个真正要开始修行的人是很重要的。不过，我相信，我们在座的有不少人还没有上路，所以呢，不讲也可以。只要把第一点、第二点的宗旨抓住了，我们根据自己的根基、喜好，你可以从念佛入手，可以从参禅入手，也可以从其他法门入手。但是你选择这个法门的时候，最好找一个老师，甚至是找一个师兄，比我们懂的，有一些基本的佛学知识，像我们在座的有不少都是善知识了，都可以指导大家修行的，包括在家的老师，出家的师父，庙里面的懂得佛法的师父，你可以向他们请教，然后沿着这条路走下去。
你要知道什么是佛法呀，佛法实际上就是告诉我们，把我们生命内在这个宝库打开，我们大家都有这个宝库，都是绝对自在、绝对幸福的宝库，可是我们都把它浪费掉了。我们天天向外求，却不知道自己的宝库，打不开，所以佛法呢，就是要我们把这个宝库打开，永嘉大师《证道歌》实际上就是这把钥匙。从前门进来的钥匙呢，就是证体起用；从后门进来的钥匙，就是从相见性。其实是四通八达，什么门都可以进。所以我希望呢，诸位能够在六根门头放大光明！阿弥陀佛！到这里结束。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
阿弥陀佛！
(周春根据录音整理)
《大乘禅法的修证原理》全文阅读结束。