..續本文上一頁一個我見啊。
爲什麼不能親證八地菩薩，不能親見叁十二相八十種好呢？因爲你沒有回向法界，沒有利益衆生啊！爲什麼呢？因爲十行十住是信位體，十住只是覺性，十行是破除妄體。就是說把你實相顯現出來，你的妄體就滅了，光明出來了，黑暗就消失了；光明不斷的顯，黑暗不斷的滅；你光明頓出，黑暗即滅，所以有大智慧之人，光明出來，就頓生光明之心，馬上就悟道了。但是我們往往有習氣在那個地方；我們現在坐在那個地方，不斷的想著我的家我的家，那個叫做無明。什麼叫無明呢？不斷的回憶過去的習氣，事實上你本身就在此岸之中了，但還是不斷的回憶彼岸，你站在此岸，望著彼岸；就像臺灣看著中國一樣，不斷的瞭望，兩眼淚汪汪的；其實你已經在彼岸站著了，你幹麼要這麼思念他呢？我們不斷的去觀照，把此岸彼岸的心給斷掉，斷掉了，彼岸就解決了。是不是這樣子就可以了？爲什麼還是不能見諸佛呢？你只有一個彼岸一個此岸，你彼岸講多了，此岸體的是諸佛之體。
但是你還是要到彼岸去，就是到衆生心想處，你怎麼到衆生心裏去呢？就要修十回向品，回向就要修普賢行願了，就要把你的心回向衆生心，回到衆生心成就法報化身，所以要回向法界所有的衆生，這個時候回向心則能進到八地菩薩，你可以見到如來法身、報身、化身。如果你要是不回向十方衆生，你報身也見不到，法身也見不到。你把觀行品修圓滿，也只是四地菩薩，十行十住阿羅漢。十回向品修完，你其實就是八地菩薩了。到了九地十地菩薩，那是從果位上修行了，那不是因位上修行，諸佛勸請，令其發願，他有願的體，必有願的相，就有力，有力就能摧毀衆生之迷；能夠回光破衆生境界，光明能照黑暗故，能夠利益無量衆生故，一照到衆生跟前，衆生就破了，這就叫做願波羅蜜，力波羅蜜，智波羅蜜。那麼修力體就要發願，發願是相，成就力故，願的體就是八地菩薩，願的相就是九地菩薩，九地菩薩叫力成就。如有這個手還不行，還具備了這個手的體，願的體具足了，但是要把手立起來，而有這個力就能摧毀衆生的黑暗，衆生能安住啊，衆生安住光明之中。
但是還要修後面智波羅蜜，修一切智講般若，令一切衆生成就般若之智成佛故。到十地菩薩還要講般若，般若之前無非令衆生以般若安住，然後說般若，令衆生入般若之體，同得解脫。如果大心重故，聞般若就能證到八地菩薩，如果心很正的話，力量智慧廣大，立即就可以超越；證到八地菩薩，但是在這末法時代的衆生，像六祖再來的非常之少，不願意當下承當，女衆更難做得到了。做不到沒有關系，最起碼般若之初門一定要聞到。般若初門你不聞到那跟解脫毫無關系啊，你到西方極樂世界也是邊地疑城，到西方極樂世界也是叁品以下，不能見佛，花就沒開，就是胎生，花開見佛是化生。上叁品都是見佛的，是化生；下六品花不開，那是胎生；無量壽經的上叁品上輩往生，都是見佛的，都是發菩提心與第一義谛相應者。
那麼說爲什麼後邊有個胎生呢？一個邊地疑城呢？在觀無量壽經中下六品不能見佛的，無量壽經沒有講六品，只講叁輩，叁輩全是見佛的。就是說這個胎生六品，不能見佛。可以看出聞般若何等重要；你不要說我學淨土法門不要聞般若了，聞金剛經自然會通達于般若的，如果你真正聞懂了一定與般若相應的，如果你聽不懂聞一遍金剛經再來研究它，就不可思議。
我希望大家把般若經聽了以後，再來聽聽我們平時講的四十八願；可能另有一番滋味。如果你不看金剛經能夠會到此意，此人也是具備了解脫之相，所以金剛經也可以講也可以不講，無非令一切衆生破疑故。因爲我講阿彌陀佛講到這個程度還有好多人不信呢？對他會有懷疑；金剛經就是破除此疑；斷疑生信。如果住裏面不修回向，那你相當于色界天，大乘菩薩不會住空的，只要你修般若之心，雖然有般若之住，也不會住空的；有般若之行，也不可思議；有般若之力—回向；那更不可思議。有般若之行，有佛之住，叫做華嚴境界，但是不能夠令回向，不知道一心遍法界，法界遍一心故。我們一天到晚喊度衆生啊度衆生啊，不知道此心遍法界故。應該以此心回向遍法界即是度衆生，這個叫做回向品。因爲你不知道以此一念與法界相應，爲什麼呢？此心無住與諸佛之心相應，無住之相相遍法界故，般若它本身跟遍法界相應。
但是你不通此意，還有我這個習氣，我要度衆生啊我要度衆生啊，我理上已經通達，但是相上還是這樣做。只知道以般若來安撫自心，不了解理事無礙、事事無礙。什麼叫事事無礙、理事無礙呢？理無礙是自性涅槃，每個衆生本自具足的，你沒有悟到不能代表他沒有，因爲無住之自性我們本來具足的體，你有住的話也是因無住而生起的，沒有無住哪來的有住呢？有住是由無住心而生起的。你沒有無住哪來的叁界呢？沒有叁界哪來的四相，沒有地火風水哪來的身體呢？沒有無住之心就沒有四相，沒有四相就沒有叁界，它是一體的；都因有住而生，執著而已，就生出諸法。就是萬法唯識，叁界唯心。無住體是本來衆生的自性，本來具足的。如果你會于無住此識即破，跟無住相應，此住不二故，相遍法界故；相遍法界，你一做善遍法界都是善。雖然你不知道佛陀知道。我們一般認爲我做一件小小的善事怎麼跟十方諸佛心相應呢？怎麼跟如來報身相應呢？怎麼跟如來法身相應呢？我們卻不知道你無住就是法身，你無住之相就是報身，你現在所拿起來的一念就是化身，就是衆生的心，可是你現在執著于衆生的心當然就一念拿起而已。因爲你不會于無住，不會于無住之相，不會于無住之理，只會于無住之一件小事。這個事跟無住之理不相應。
你這一念，你尋找一下，說我這一念跟法界相應，我上哪裏去做這一件善事呢？當然找不到了。衆生心怎麼找得到呢？只有菩薩心才能找得到。從這裏面可以看出來，就是說不要離開這個境去找，確實這個境與諸佛心相應，確實你這一念和報身相應，跟菩薩相應的，但是我們不能對他生起信心啊！就是說“一念生淨信者，如來悉知悉見”，無住之心，則生實相。只要你不著相即是如來，若見諸相非相，則見如來啊！諸佛如來都在這一念之中啊，你怎麼不生信呢？我們衆生此一念心就已成等正覺，你非要到處去找佛幹什麼呢？成佛說易就是當下一念；說難的話，你到處找就離開佛了，很遠很遠；當下一念承當，無處不是佛，哪個地方不在佛的境界裏面呢？所以成佛那麼容易的一件事情，我們變成很難。像六祖大師一悟全悟，只要這個體你了解了，一切俱是佛；這個時候他做什麼事情，都跟這一念相應；刹那刹那的都是佛了，當下體就無住了。我們就不安住這個心，非要另外去找；佛陀真是幹著急啊！我講這個話的時候我也幹著急啊！因爲這一念我會到的時候，我知道念念相應的這個體真是不可思議啊，如果你發阿耨多羅叁藐叁菩提心，自利利他，法身報身化身現前的那一刹那，就是這樣的東西我得到，凡夫相而成成正覺啊。
這一念覺性跟你一念凡夫心相應，覺門即生，般若門即開。你是菩薩，這一念叫做成等正覺啊；阿羅漢，這一念叫般若之門，法上面就斷了；衆生就是覺之路。你這一念才是你真正成佛之道啊！唯此一條路，除此路之外無有余法可成佛。爲什麼呢？離開此當下一念，沒有般若之門，也沒有成佛之道，也沒有覺之念，所以說般若之門無非說當下一念。在菩薩道，離開此般若之門就離佛子，就不是佛的孩子了；而入此般若之門即是佛子；在你這一念會到的時候，就是佛陀的幼子。我們現在媽媽肚子裏，你聞此般若這一念，在極樂世界花就開了，在此世界就是說從媽媽肚子裏出來了，叫初生嬰兒。文殊菩薩爲初生嬰兒；普賢菩薩是謂長子，在你聞此般若會于心的時候，叫初生嬰兒；你已經初生了，才謂佛陀真子。可以看出聞般若是多麼的重要；你不是佛陀的順子，就是佛陀的逆子，做逆子是不孝之子，做順子是孝順之子。在你順從這一念般若的時候，是真實之孝；如果這個境你在心中不立，即所謂逆子是不孝之子啊。所以這一念很重要的。
大家看“離一切諸相則名諸佛”這句話，如果你把這種意思意會到了，越看金剛經越有意思，越看金剛經越有興趣；越看金剛經越能暗合于道，你不知道你自己已經會心于佛了，就像你喝水解渴了。你爲什麼長大了，你怎麼長大的，我不知道(暗合于道)；誰知道你怎麼長大的？因爲我吃大米，吃大米怎麼跟你長大有關系呢？暗合啊，你要找一個“我怎麼長大的”那就麻煩了。飯吃下去就可以了，要想怎麼長大幹什麼呢？你不自找苦吃嗎？所以叫暗合于道，你不斷的這樣子去思維暗合于道。若見諸相非相，則見如來；離一切諸相則名諸佛，我相即是非相，如果要是這樣的知道這個體，就是成就如來第一稀有功德。大家要知道我們沒有聞到淨土法門之前，我們不可以離開般若之法，就是住----般若之住，行----般若之行，回向----般若之回向。沒有這個叁心就不能獲得地位，你必須要經過的過程。有人來得快，有人來得慢而已；一念精進，快速啊！
大千世界的劫數，有八萬四千劫。有一劫二劫，壽命有短有長，精進有大有小，我們的精進心跟我們的劫數是一樣的，爲什麼我們現在是八十歲，還有人是八萬四千歲？爲什麼天人一天相當于我們五百年？爲什麼我們一天相當于地獄下面二萬年？相當于餓鬼道二千年，相當于畜生道一千年？爲什麼蚊子七天相當于我們一生？這個裏面到底是壽命長短，還是人心態的問題？大的生命和小的生命確實是時間是一樣的，是個抽象的，我們修行的這個體也是不可思議的，也就是說蚊子他的體積小，他過一天相當于我們過很多年，我們不能以我們的壽命來看蚊子，對于蚊子它的一生也很痛苦。我不是一直講嗎？孩子在媽媽肚子裏面相當于五百年，人死時四大分離相當于八千年，地火風水各分離二千年。那個死的人的意識感受是八千年；小孩在媽媽肚子裏五百年，不過十個月而已，但對他而言，上刀山下火海，寒冰地獄各種苦役無不感知，無不承受，五百年時間一點也少不了。
釋迦牟尼佛在媽媽肚子裏面，還度一方衆生啊。釋迦牟尼佛叁次成佛，一次在天道成一次佛，入胎成一次佛，度了一批人，出生又成一次佛度一批人。但是我們在媽媽肚子裏幹什麼呢？受苦啊，什麼拔寒地獄，寒冰地獄，刀山火海所有的苦無不在“受用”。那個地方沒有身體，都是意身，你想什麼就出來什麼，過去的業報顯現的時候，一念蘊起大火燒山，整個世界到處都是火海。所以孩子生煩惱時媽媽就會痛苦啊；媽媽不會養孩子那孩子會更加痛苦；那個孩子越苦，時間感受就越長。又像等公車，五分鍾相當于一小時，我們在著急的時候，看似五分鍾，實際比一個小時還長；鍾上的那個空間不能代表時間，那個是個死東西，如果跟它轉，一定害死人，快樂時，時間很短，煩惱痛苦時時間好長。地獄地下痛苦等待，當然感受時間長了；胎兒在胎中等待那個時間多長；想一想那五百年你怎麼過啊，你還准備投胎嗎？你現在人間都不想過了，還想下輩子投胎嗎？我們現在一百年都是如此難過，還想下輩子去投胎嗎？況且五百年出來後還不知道會怎麼樣呢？
我們有一個體是非常重要的，我們修行的一天的功德是非常不可思議的，彌勒菩薩本來應該是先釋迦牟尼佛成佛的，但釋迦牟尼七天精進故，超越彌勒菩薩而先成佛。本來這個時代是沒有佛成的，彌勒菩薩出世時人壽八萬四千歲，時人的福德非常的好；很多佛都是在福報俱足時而成佛的。釋迦牟尼佛用神力、大智慧精進之力超過了彌勒菩薩而在此五濁惡世成佛；度化我們這些福德都還十分不俱足剛強難化的衆生。釋迦牟尼佛大精進故，來此娑婆世界，此恩何其深厚啊！悲華經中講：時五百弟子及，阿彌陀佛等皆在佛陀面前發願，成就清淨莊嚴佛土，獨獨釋迦牟尼佛發此娑婆世界成佛的大願，可以看出我們所以能在此世界遇到佛法的善緣，皆是釋迦牟尼佛精進所賜啊！
我們五濁惡世成佛難，若人精進故則快速，末法時代你能精進更不可思議。所以若人在此世界般若精進故，能極快的把你的業障除掉，能夠親證佛果啊，這個功德現身成就。不可思議之妙德！在此世界微淺之一點小功德也比他方世界大功德強。比如人家罵你，隨便的慈悲心安住，比他方佛土的莊嚴都要厲害。爲什麼？此世界爲大悲之根啊；就像樹沒有根肯定倒掉，所有的世界都沒有此世界的根牢，都沒有此世界悲心最重，苦就悲心重。在此世界隨便的發起慈悲心，都比他方世界的功德要大；此世界悲心最重，佛成就的力量最廣。所以我們在此世界修行的功德，在般若體裏面相應的這種功德，隨便的生起柔軟之心，都是不可思議的。所以我們眼睛見光，耳朵聽音，……都應該生起無上的信心，對其中微淺的柔軟之心都應該生起勇猛的信心，這樣的人啊也是不可思議的。對此世界色聲香味觸法，眼耳鼻舌身意隨意的生起柔軟之心，般若之心，慈悲之心，比他方所有國土的功德都爲殊勝。我講法的目的是要大家在此世界要生起無上佛的信心出來。南摩阿彌陀佛。
《《金剛經》系列開示 71》全文閱讀結束。