..续本文上一页二十个清净大德呢？不要认为授戒者清净你就可以得戒，给你一个信心而已；真正的一定要跟般若相应。

　　我不是讲吗，般若经于众生开一觉路；于阿罗汉开一般若之门；于菩萨授之佛之法，就是给菩萨授成佛之记的。不闻般若，一切皆失。不管是看妙法莲华经，大方广佛华严经还是大佛顶首楞严经；金刚经很短二十分钟就念完了；能够把般若开显出来，大方广佛华严经要看那么长时间；妙法莲华经我看大家也很难看得懂；这个金刚经你慢慢听慢慢听真的会懂的；按照我现在这样子讲应该是很容易懂的，一旦懂了，你就不可思议了！为什么呢？与般若相应与菩提心相应，而与菩提心相应，则是“位同大觉已”与佛齐同啊。剩下的是干什么呢？无非是习气了。并不是说听了金刚经，就以为自己是佛了。证明我们这里面有不同的众生，但是跟佛都是进入华严境界或者三贤位，或者住位；你听般若就是泥洹之道啊。你般若听懂了，就有做皇帝的本钱了，听懂印到你心边去就做皇帝；乃至于可以到三十三天。现在没有佛在世，闻此般若，自性悟故。就是说我常福不可能替你闻替你悟，但是没有佛在世的时候，你闻到般若，自悟了就是辟支佛啊，然后在三十三天，佛陀在那边教化你，并令你得度，你在那个地方有三十万大劫的快乐啊。在那里成辟支佛，遇佛或遇大悲咒或遇阿弥陀佛讲法，或遇某个众生讲法，豁然大悟，然后进入大悲心里面，然后就成佛了。所以闻般若就像金子掉到你心里边去了，就不会再化掉了。

　　所以可以看出闻般若的重要性，你说我闻阿弥陀佛就可以到西方极乐世界去了，好像闻般若不重要。大家想一想，到西方极乐世界，是尽虚空遍法界一个圆满的体，但是不能说我们只信阿弥陀佛才可以解脱。任何法门都有殊胜之处，地藏法门，闻地藏名，生生世世不堕地狱饿鬼畜生；闻大悲咒者，如果堕地狱饿鬼畜生者，观音菩萨愿力就不能成就。闻金刚经者，可以会于第一义谛故；不是说你闻了金刚经，你就马上可以成无上的正觉了；再信了阿弥陀佛与闻金刚经合一，那你就大不可思议了；金刚经跟无量寿经那真是不可思议啊。你回头再看一看，我们所讲的四十八愿是不是跟金刚经是一模一样的；金刚经是讲我们的自性，本来的体，从我们果报上面讲他还有次第啊，证明诸佛叫做化佛，说化佛安众生心的，他是有住位。

　　后面讲“说众生非众生是名众生”；“说世界非世界是名世界”“微尘非微尘是名微尘；”微尘非微尘就是诸佛，也就是说，在是和非的时候，破心不破相，只要你破心不破相，都与菩萨相应。破心又破相，那一定是跟你自己的“小乘”相应。破心的执著不破相的体，是大乘的根基。我们在一切处，把心的执著破掉就可以了。闻到金刚经，证明诸佛或住一地或住二地或住三地，一地菩萨都可以做国王；三地四地可以做欲界或色界的天王，到八地菩萨你可以现自在身到他方世界供养诸佛了。到七地菩萨可以做大梵天王；八地菩萨还可以做大魔王，地球可以推动，大魔王的威力相当于八地菩萨的功德，他一旦转过来就不可思议。过去阿育王，不知杀了多少人啊，是个标准的暴君，一转过来就不可思议。有大力必有大信在里面；所以你跟皇帝那些人讲小法，没有多大的用；你必须要讲大法；你像当皇帝这些人，心量非常的大，他本身就具备大威德来了，你跟讲那些老太婆听的东西，他不听的，这些人不是我们能够摄受的；必须要讲大法。像今天来了统战部的人，我不跟你讲这些迷信的东西了，直接把大法告诉他，走的时候给我说一句“你开悟了”；我心里想，你晓得开悟二字也不错啊。这些人毕竟是当官的，有些威德在那里，讲小法根本就听不去的；这些有威德的人，并不是我们用这些小里小气的话能够摄受得了的；所以一般人是度不了他们的；必须要具备威德力。有的人，包括我们在座的，他也有大威德力，小小的法门他是听不进去的。我们将来能否做国王呢？如果众生需要，将来在化生里面一定会有的；但是七地以下的菩萨还有隔世之迷，不能自主随业力而流转。从体上讲，你是诸佛。我们现在讲我们无住体，跟法身又有什么区别的呢？但是我们现在还在人道，如果你无住你跟佛无二，但是你相上还有分别还有个我执啊。虽然你了知无住的体的那一刹那，但是你不能够相续，还是能够得到种种受用，不可思议。因为果报在无住体里面显现出来。

　　三界从哪出来？从心上出来；因为过去无住的妄识在动，所以现三界之相。我们现在看到的山河大地，人道这个世界是我们一心所显，证明我们心也不可思议啊。不要看我们这么怯懦；是我们意怯懦，我们的无住心并不怯懦。证明我们本身也是不可思议，只是你不敢承当，你非要承担你的意，你不敢承当于世界。你不了解世界就是你心，你心就是世界；你自然外面东西承当不了，所以意是很怯懦的。意是无相的，你要抓住它不是打转吗？如果你不执著于意了；法就是我，我就是法，你变成大相了；那就不可思议了；你就可以做国王了。所以七地菩萨有隔世之迷，没有开显他不能显现，但他有威德；八地菩萨能供养诸佛了，他能够到他方世界游行了；可以飞走了；八地菩萨做国王是天上来的人。社会上不是讲有明君，说他是菩萨再来；也有昏君，他虽然有这个福报感召来了，但他没有悟啊。所以现在国王有悟的，也有没有悟的；都是业力感召的。

　　社会上乱了，菩萨来救世就现国王身了，他是皇帝，我们不知道而已。像我们现在看到的国王他是什么菩萨，我们搞不清楚；但是千万不要骂这些人，否则过失非常大的。有威德的人包括魔王你不要随便骂他，魔王的威德力是不可思议的。释迦牟尼佛讲过，释迦牟尼佛成道时大魔王来破坏，他能够震动全部阿修罗宫；诱惑释迦牟尼佛，用尽种种方法；破坏释迦牟尼佛道行；释迦牟尼佛坚固的道意在心中金刚不动。四大天王用雷劈魔王，魔王整个大大千世界的跑，都无处躲藏，后来释迦牟尼佛放光，魔王啪的一下藏到光里面去了；四大天王请释迦牟尼佛放出来，要打死他。释迦牟尼佛告曰：莫打莫打；我告诉你缘故；他为什么做魔王，又为什么有这么大的威德呢？他能够震动阿修罗宫殿，能够领导那么多的魔子魔孙，像我们五阴魔都是他的眷属。过去世佛陀做狮王时，魔王时是狮王身上的一个虱子，因狮王身上毛很暖故，虱子生了个念头：好暖啊赞美了这个毛，生大欢喜心；它专食狮肉喝狮血；但同时又欢喜他赞美了狮王；是故它做魔王的魔性，是因为食狮王之血肉故，但是他的德并不是从魔性里面出来的。他的德是来自于赞美佛的功德，都是来自于佛啊。八地菩萨的功德魔王也有；佛从哪里来，佛从德生；每个众生都有佛生之体。我们在这个庙里非常安心，大家知道不，我们有一天可能也变成狮子身上的虱子啊，在庙里很舒服，赞美佛，但是又同时挖佛的墙角。佛陀讲过，我的佛法非外道能力所能破，唯内贼已；我们一定要小心，不要做狮子身上的虱子，破坏佛法。

　　我们不能亲证于佛，对佛陀的信心不能生起，希望周围听法的人不断的生起佛的信心；不断地上升不断地精进；然后内心中无贪无嗔无痴，对法生起极大的信心。你相信你现在的一念心与般若相应就是佛，然后你不断的相应这个佛，远离自己的习气。为什么不能亲证八地呢？就是你在住位，不愿意破；因为你不能行，你安住了心不能安住法。一行三昧和一相三昧里讲，安住在相上面，随缘自在；而不能够心如墙壁，随法流转。虽然法上面得到一种自在，但是不能坚固此心故，了知般若但没有坚固的了知这一切相都是佛住；在相上面虽然很清净很自在很快乐，但是不能够心如墙壁。心如墙壁什么意思呢？能破一切妄，能见到实相；就是把你的妄破掉，能看到世间如幻如化；能证实相。你到外面走路的时候，这个世界真正的是从心里面出来的体，你看到这个世界就是你的心体现。真正无有我人众生寿者。从相上讲有我众生是名为相，但是不能证到此相的实体，没有证相，小乘只能证到粗相，不能进入细相，我们粗相上面可以这样说一说，但是进入细相我们就证不到了。为什么呢？不能够十行啊。你有十住就能安住般若的体，就是佛之住，一切诸佛之住；但是没有佛行，没有行就是坚定一心，就像我们粗念阿弥陀佛，获得清净，清净出来能够证到实相。实相是“则生实相”，不是“即是实相”。什么叫“生”呢？生具有相续。

　　你看，“世尊，若复有人，信心清净，则生实相。”这个生就是相续的意思；生实相，不断地真实无我的法身流露出来，得清净体，就是无住，我慢慢的变成是个大空洞，因为你融到法里面没有我了，走路吃饭，不知道走路吃饭，睡觉不知道睡觉。不是我走路，不是我吃饭，不是我睡觉，你一直在那里没有我，一直安住在那个体里面。所以现在你在上殿走路啊，在相上面一直在念“阿弥陀佛”，见相不知相，相是非相，你看到一切相就是阿弥陀佛，一直相应一直相应，达到什么样的境界呢？吃饭不知道吃饭，睡觉不知道睡觉，走路不知道走路。你慢慢的清净心生出来了，生出来后会怎么样呢？则生实相，心净则土净，外面清净了就代表心清净，外面不清净你的心清净就是假的，外面的清净就是你心中的清净；不是说外面的东西见境生心？你里面清净外面不清净是错误的；土净则心净；你念阿弥陀佛，念到外面没有是非了，那就代表你心清净了，外面还有是非那你的心清净还是假的，那叫感官清净。讲你好话就清净，讲你不好就不清净了；那是邪见，根本是不信佛的人干的。如果你外边没有是非辨别出来了，那个才是真正的清净心，那个则生实相。不离相则见实相，无住是相，相就是无住，不离相而无住，清净就是相体，此相此体不二故。所以你走在外面，没有我相人相众生相寿者相，那个才叫做“则生实相”。有生必有相续，生实相，那你实相出来了，还有…

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