..续本文上一页一点恭敬心都没有，学法器非要到打法器的时候才学，平时不学，你这样的怎么行呢？没有恭敬心啊！没有熏习恭敬。我们以前出家都是一些文化大革命过来的老修行，跟他们这些人在一块就是不一样。过年初一的时候，我一定在西林寺塔边拜塔，下了殿就到塔边一直拜到九点普供，要拜四五个小时。拜了以后到塔边去上供。一到菩萨的圣诞，那个晚上都是很晚很晚才睡觉，一直在大殿面前拜，都睡不着觉的，就很感动，那天晚上就不睡觉，就一直在那里拜。但是我们现在就感觉不到了。现在其实我也跟大家一样了，后来人都不讲修行了，都对这个无所谓，没有这个法的显现了。大家到菩萨圣诞都好像没有事一样，我看到大家这样我也就这样，慢慢大家变成串习了，都是一样了，以前的修行的东西就不存在了。

　　我以前虽然不知道什么叫法，不懂什么东西，但是从这个相上面，我们还是用了一番功夫的。所以以前念金刚经背金刚经不懂什么道理，但是每天早上规定自己是念一遍金刚经的。它是一种习惯了，下殿以后二十分钟就念完了，一定会念的，从来没有拖过的，拖了就要补上，有时念一遍不够还要念两遍。过去人的修行，几十年之间就有这么大的变化。我这样的讲目的是启发大家一点信心，希望大家内心中要有一种相续。闻到金刚经并不是说就这样算了，要把金刚经在心里面不断的去思维一下，然后用这种心来安住。

　　四大非有，非有就是无住体，就是无住之心，无住之心就是佛心。原来四大三界就是我们的心，心无住则四大无住，四大无住三界无住，三界无住一切处无住。无住边法界则心遍法界。所以这个体是一切处。如果你五蕴空掉了，四大不生，人我顿破，就是阿罗汉。人我空掉以后，人我的空都要空掉，叫法空。众生叫做贪嗔痴慢疑。贪以法身而度之，嗔以菩萨而度之，痴以智慧而度之，贪嗔痴分别对法报化。究竟的贪就是法，法本体的清静，无法身则无贪，无菩萨则无嗔，没有智慧则无痴。智慧的对立就是痴，大悲心的对立就是瞋恨心，清静体的对立就是贪，贪嗔痴的对立体就是法报化，是不二的。

　　微细的寿者相就是寻找的心。如果你悟到此相非相，我相破掉了，人相众生相寿者相即破。“若见诸相非相则见如来。”我相非相则我就是佛，人相非相则人是佛，众生相非相则众生是佛，只要相不住，我相不生时是什么呢？我相一破就是人相破，人相就是对立的四大，四大就是尽虚空遍法界的相。众生相就是善恶不生平等性，善恶没有了，无住哪有善恶体呢？善恶是有住，你有动心了有善恶体，没有善恶的体了，那是平等相。比如我骂你，你用意识分别的时候有我骂你，那骂你的声音呢？有骂吗？这边有骂吗？那边有骂吗？对立有骂吗？就像我拍掌一样，拍掌是我骂你，这个骂从这边出来吗？这个骂从那边出来吗？原来是缘合，不离声音了知实相，就是这个声音不需要灭的时候，就了知实相是空。如果没有这个声音会了知吗？没有这个我骂你的声音，你会了知它空吗？没有相不能了知实相啊。所以人家骂你的时候立即了知实相，此骂你的声音俱足无量德啊。所以在法里面的时候，不注重我骂你的感官，注重法的显现，法里面本身没有骂和不骂的体，没有善恶之体。

　　但是众生不知道，一切法能显无量德体，能生出无住之心，能生出无量之德，就不知道此相的珍贵。众生相即是破法相，破法相就破寿者相。所以众生相寿者相是法相，我相人相就是心相。心相破则是阿罗汉，众生相寿者相破即是菩萨，所以菩萨讲法空，人相我相是讲心空，心空法空则是菩萨，叫菩提萨埵。四大相不生之时，此人就是大菩萨，就是发阿耨多罗三藐三菩提心。菩萨无法，没有什么真实的菩萨可得，四相俱离就是菩萨。“何以故？离一切相则名诸佛。”离我相则我是佛，离人相则人是佛，离众生相则众生是佛，无寿者相则寿者是佛。大家想，阿罗汉是不是佛？阿罗汉是化身佛。菩萨是报身佛。法身是不可说不可说诸佛。因为须菩提在问的时候是代表因地，所以讲诸佛，化身佛会于众生的心，报身佛会于菩萨的心，如果你会于佛心就是菩萨，就是解脱体。所以呢，无众生可度，也无菩萨可得，全部是诸佛之体，不可思议的境界。

　　离一切相则名诸佛。我相破人相破，你发阿耨多罗三藐三菩提心，在相上破相，在人上破相，不离相而破相，那叫破法相。如果离相而破相，就是阿罗汉。在相上破相，此人能证得法故，叫大乘小乘。外现是小乘，内里面是大乘。小乘之人闻般若是大乘之心，现的是小乘之相。不像菩萨，是在相上无住，是在相上建立无住之心，只能破我相人相，不能众生相寿者相俱破。众生相寿者相即是人我之法。四相是一心，就是我们一个妄心里面出来的。就像一个三角形，三角形的高叫做我相，三角形的底边叫做人相，两者是一个体。我人之执，我见人见生出我舍我得人舍人得，都是在这个体上面。众生相还是在上面。寿者相是在里面计量，前牵后挂，前面在攀缘后面在牵挂，中间在担心，无非我挂众生众生挂我，无非是互相二执而已。所以我人众生寿者不离这个三角形，是一识中显，一识破则四相俱破。破我相人相是小乘。行般若之法是在法上破，在法上破我相是相当于住位，就是地位上的菩萨。十信十住就是我人相俱破。十回向、十地是破法。什么叫地呢？大悲心会于三贤位，智体是会向佛，就是根本智和后得智。后得智是大悲心，根本智是佛心，上会于诸佛，下会于众生，叫地。这个地位里面从三地菩萨，四地是阿罗汉，加了个地字就是大乘阿罗汉了。一地是一地菩萨，二地是二地菩萨，读华严经不管任何众生都是成等正觉。一旦到了地位的时候你就是佛，地就是大悲心，佛之大悲心就是佛啊。“一发菩提心，位同大觉已。”以四相来利益众生，能求忍故。

　　我们有没有下辈子？说有也可以，说没有也可以，从体上讲是没有的，从相上一定是有。因为度无量众生，众生需要我们舍身我们就得舍身，但是你又没有我相啊，你舍身就像没有舍身一样。大家想一想，那是什么样的体？也就是说我们在这个地方，没有我相了，做个出家人又有什么关系呢？一旦无我相了，做八百世忍辱仙人又有什么关系呢？因为他无我相人相众生相寿者相，为了利益众生故，众生需要这个“忍”，他就无生法忍；他发阿耨多罗三藐三菩提心，就是说佛陀就在那个地方授的记；忍辱仙人得阿耨多罗三藐三菩提心。要佛陀给您授记，你必须证到无生法忍；这个忍从无相中生。

　　如果你四相皆无，那你的后生可以说没有。说无因果是从本来的心地上来说的，但是相上还有利益众生的大悲心生起，大悲心摄取大德大利。就是说如来化身能应众生心，如来报身能应菩萨心，你的这个无住之体能会于诸佛之心，在这边你化无量身，能舍无量身，但是你的报身能跟菩萨打成一片；你的法身又跟诸佛会成一片；你说我来不来呢

　　这话是无稽之谈了。说来也可以，无量众生需要此体；说不来也可以，因为无量诸佛是无住之心；哪有来与不来呢？菩萨跟众生都是要来的。但佛是不来的，无来即来，来即无来；法身无来，报身化身有来；是故叫如来，如来三身一体是名如来。你不能独立出一个法身；法身为理，报身为事，化身为用；法报化是一体的，故名如来。如来不可以把法报化拆开，不可以这样讲：法身无来无去，因为法身是了不可得的，它没有来也没有去的，是故报身有来有去。有来有去是菩萨、众生的心，菩萨有来有去。为什么报身要涅槃呢？报身不涅槃，菩萨怎么得度呢？为什么化身要涅槃呢？化身不涅槃众生怎么得度呢？法身有涅槃吗？法身无有涅槃。法身是究竟位，佛和佛在一块，是绝对没有涅磐的。涅槃非得，你要是得到一个涅槃就麻烦了。

　　离一切相则名诸佛，而这个诸佛必定有次第，在果位上讲就是毗卢遮那佛一心所摄取，我们成什么佛呢？无住就是毗卢遮那佛，还成什么佛呢，此身彼身是不二的。说报身来讲，无住之相，当然你现在还没有证到；到三贤位，到了地位才能够见到报身，你不到八地菩萨是见不到如来报身的，八地以下的菩萨只能见到化身。八地以下菩萨生死都不得自在，他虽然没有恶的果报，还在极乐世界的边地疑城。有菩萨能宫殿随身，这是八地以上菩萨的果报。能会于佛义，就是说能会般若第一义谛，到西方极乐世界都是宫殿随身，因为此法与你心相应故。但是有人法不能跟着你跑，必须还要回来，供养他方十万化佛，这是对于七地以下的菩萨来讲的。八地以下的菩萨他不能随心自在。七地八地，在华严境界里面讲，见如来就象见到一个像一样，还是不能见到真实的这个体，那么说我们见到的释迦牟尼佛，是化身；菩萨见报身就象我们现在见到的这个像一样；八地菩萨才能够看到真实的报身是什么样的，到极乐世界八地菩萨见第一义谛了，他可以见到如来；七地菩萨只能远行。离一切相则见诸佛，里面肯定是有次第的，什么次第，既然是诸佛，诸佛为多之意，多就是广，里面就有次第。

　　一入菩萨戒，位同大觉已。大家都受了菩萨戒，你能不能同大觉呢？一发菩提心，位同大觉已；你没有得菩萨戒就得不到。一定要把菩萨戒告诉你们才能得到菩萨戒；如果你们要受菩萨戒一定要知道这个问题；如果菩萨戒没有搞懂，你得不到菩萨戒的。菩萨戒怎么传授给你呢？必须要给你讲清楚菩萨戒体，明了即得戒。因为菩萨戒是毗卢遮那佛所授，毗卢遮那佛会于十方诸佛给众生授的；菩萨戒只有讲，众生会到了懂了，即得戒；了解懂了才得戒，不了解不懂的，可以说得不到戒。凡夫受戒，授于此体此理，不是授于此相啊；此相谁都可以给你授。为什么授戒需要清净之大德呢？什么叫清净？会于佛心，会于般若，会于菩萨戒体者，是谓清净者；如果不会于佛心，不会于般若，不会于自性，不为清净者。不要以为那个人很清净就会于般若了吗？比丘戒要…

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