上常下福法师金刚经系列开示
“何以故，此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”这是须菩提解答他所闻到金刚经的受用，体现出他劝众生来闻是经，而能够了知无我相、无人相、无众生相、无寿者相的利益，有这么大的功德。后面讲：“所以者何？”众生听了以后有什么样的反应呢？我相之外有没有一个我相可得呢？一般人看了金刚经以后，心中往往否定了现在的这个相，因为对此当下的这个相众生都有一个攀缘之心，因为我们有为，有为就有住，有住就有攀缘，有攀缘就有得失。所以我们学佛都是一个得和失的心在修行。有得失之心就有攀缘之相。不应该执着我的相是不是就没有我的这个体呢？众生认为一个非我的相在等待。所以每个众生的心都在等待之中，在等什么呢？等待的本身就是一念无明的生起，等待的就是你一个攀缘的识心，等待的就是一个有住之心。你有有住之心，你有攀缘的习气，还有无明的黑暗，一旦你在当下有一个等待，比如我要等着到西方极乐世界，早上等着中午，中午等着晚上，每天在等待。你不知道现在过去未来，不知道相跟体，此相此性不二，你没有闻到这个金刚般若，无缘无故的跑到你面前说：不要有我相，你会怎么想呢？你就会想是不是我还另外有个真相？马上就有一个等待出来。
所以者何？我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相。“我”是五蕴之身，五蕴非有，四大本空。五蕴的体是空的，它连空都不存在。四大本空是无住之相，无住是自性。并不是像有人讲：“我无住啊！”那是我见。无住是你本来的体，就是你闻性中本来的自性就是无住的，并不是说我意识中有一个“我不执着啊！”这个无住体，那个还是叫住，还是你意识里面认为的一个住。无住是你的本心，是你本来的体，是你的自性。只要我们心本无住，则法即无住，这个世界一切法本来就是无住的。无住之心必感召无住之法。因为我们在无住里面生起有住之妄识，认为法也是有住。四大本空，五蕴非有，就告诉我们水里的月亮本身是没有的。无住是法报化庄严之相，无住之体是清静法身，无住之相是如来报身，报身庄严是菩萨所见，度无量的菩萨。十方诸佛是报身利他之用，法报化都是无住，无住就遍一切处。每个人家里都供佛像，就是无住之意。如果佛有住，每个人家里供佛像就没有用了。为什么呢？因为有住就有来去，有来去就有取舍，那你这样的供佛有什么用？佛陀无住能遍一切处，所以你供佛像跟无住体是相应的，每个人家里都能供一尊佛。菩萨就不要供佛了，菩萨能见报身相，不见化身相，化身是众生的心。证到八地以上菩萨都是见报身的，化身是以众生的心安立的，报身是菩萨所见。而报身难道有住吗？也是无住，无住能有菩萨见。如果你到菩萨位的时候，你可以见到报身随时而显。因为报身无住，无处不显，报身也是遍庄严。只要有众生的地方，就有如来化身；只要有菩萨的地方，就有如来报身；只要有佛的地方，就有如来法身。所以法报化能遍一切处。化身能会于众生之心，报身能会于菩萨之心，法身能会于十方诸佛之心，只有佛跟佛能够知道。在佛陀法报化里面，我们能见到的化身，能代表有众生可得吗？化身就是众生相，众生相就是无生性，无生的这个性就是众生的相，此相此性不二故。
所以佛没有众生可度，能度无量众生。菩萨报身能入一切菩萨心，与菩萨心相应，菩萨尽一切处，所以佛陀报身尽一切处。因为佛陀报身能印一切菩萨心，菩萨庄严有二，一个是大悲庄严，利益一切众生；法身庄严是亲近无量诸佛，上供诸佛下化众生，下化众生见无量诸佛。无一切众生可度，就是上供诸佛；能度一切众生，就是下化众生，度而无度，无度而度，这是一念而生二相。一念生起的时候，你说他度众生，他是上供诸佛，你说他供养诸佛，他是度一切众生，所以菩萨不可思议啊，不可言辞，是报身的境界。报身无住会于诸佛，报身利他会于众生。报身是在中间的，上跟诸佛相应，因为诸佛无住故，没有法身无住体哪有圆满之报身呢？对下来讲，没有报身哪能化度无量众生呢？所以跟众生心相应的三十二相正好是报身里面的体，下化无量众生。菩萨悟到这个道理，在报身里面跟报身相应，自然会行一切德，上供诸佛下化众生。菩萨叫菩提萨埵，菩提者心空无住故，萨埵法空能利益无量众生，心空自利，法空利他，自利利他是为菩萨，中间究竟无所得。“无智亦无得，亦无所得故……”下化众生，众生是如来化身，无众生可度。上供无量诸佛，当体即是，因为无住即是诸佛。度一切众生就是无住之体，无住之体就是度一切众生。无住即相，相即无住，到菩萨境界你就知道了。这是在阿耨多罗三藐三菩提心里生起的，后面讲忍辱是专讲发菩提心的。
在大般若经里面讲：“众生所作，若有一毫体，则不可离，应无所着故。”就是说，不能离开毛端之相来去寻找诸佛。因为此无住体就在这一切毛端的相上面，一切相、毛端之相都不能舍，舍了毛端的相都不能见到诸佛，为什么呢？你现在看到的这个相，一点也不能舍，就像空中之花，这花即空，花的本体就是空，你不要在花的外面另外找空，花的本体的当下的体就是空。如果离开这个空花，还另外找空，就等于是邪见。不可以灭相取空，就等于像阿罗汉一样。人我俱空是阿罗汉，他不知道人我之法也是空，所以他不能证大菩萨。因为我相则非相，人众生寿者自然就空。
前面讲四大本空五蕴非有。蕴是什么呢？五蕴是识里面发起的，“识”非真。我们识到底是有是无呢？就像我们拍掌的声音，声音是有是无呢？执着于这个识叫五蕴，五蕴没有我相就是空的。
人相是代表四大，有五蕴之起就有四大和合，就有缘起显现。缘起本空是无住体。五蕴住识，就有住生起，有住就生相，就是生三界。三界由四大合成，四大无住，无住是心啊，心即四大，四大就是三界，四大为境啊。四大地水火风、男的女的老的少的，都是叫境。此境就是三界，天界、人界、欲界、色界、无色界，三界非有，三界就是无住之心。因为你住在蕴里面，有我见生起，是故有三界之境显现。此境的相并不碍无生，此境不碍觉故，你的妄执出来后好像有了障碍，是因你住在自己那个意识以自我为中心。所以佛陀讲过，识不可信！不可信我之“识”，要信如来了义之智，你不要相信你识里面想出来的东西，要会于如来般若之意，彻底的舍去我这个识里面的东西，跟法相应。就是我想，我的对立，不可以信，就是我现在看到墙壁是不可以信的。信什么呢？信如来之意！如来了义。三界自心，心能遍一切处，相即遍一切处。此心此相，无住之心，无住之法，我五蕴就没有了。五蕴破掉了，四大就无住，一切处就进入到你自己的菩萨道里来，就有自利利他的体显现出来。
所谓的我相是名言。“若见诸相非相则见如来。”就是说，我相人相众生相就是非相，我相非相则见如来，人相非相则见如来。就是色不异空，空不异色，我就是空，空就是我，人就是空，空就是人，众生就是空，空就是众生，寿者就是空，空就是寿者。色不异空，无住之心；空不异色，是所有的相，此相只要无住即名为非。所以我们看到这些相都是非。我们要看金刚经，暗合于道。常看金刚经，你不断的会于金刚经，不断的读金刚经，每天早上念上一遍，我们虽然不能有强烈的观照，但是你天天诵天天诵，慢慢的你会跟它相应。就像一个人一样，你不断的想这是我妈妈，这是我妈妈，其实她不是我的妈妈，你不断的想这是我的妈妈，后来你就会对她很亲很亲。因为一个人常想这个问题，你就会慢慢会到。就像那天那个狗一样，那狗后面被人打断了快死的时候，我把大家叫出来，我说：“外面有个弥勒菩萨，赶快来拜！”大家都不愿意拜，后来我带头拜了。我就想到弥勒菩萨在世亲面前的示现：世亲想见弥勒菩萨，在山上搭一个毛棚，专拜弥勒菩萨，拜了二十年没见到，他就下山去参学。结果看到一条又老又癞的狗身上长蛆，他大悲心生出来了，想用手把蛆拔下来，但是看到自己的手很硬，怕把蛆弄死了，就用舌头舔下来，因为舌头是软的，舔的时候弥勒菩萨“哗”的一下在空中示现了。世亲大生欢喜，就问弥勒菩萨为什么自己拜了二十年弥勒菩萨都不肯示现，弥勒菩萨说：是吗？我没有离开你寸步啊！世亲不信，弥勒菩萨说：我教你一个方法吧，你就把我背着到大街上去。世亲就背着他到街上去跑，叫大家都来拜弥勒菩萨，众生就骂他：明明是条死狗，又癞又臭的一条死狗，你怎么说是弥勒菩萨呢？就是说，我们这个大悲心跟法不相应故，常常用的是分别心，所以不能见到真实的弥勒菩萨，我们需要串习。如果你不去不断的观察，金刚经来听一下，回去就不知道了，那有什么用？净土法门念阿弥陀佛也是一样的，我们要不断的念南无阿弥陀佛，不断的跟佛亲近，不断的跟佛产生一个相应，你不断的念啊念啊，跟他产生一个亲缘。你像我念佛念了这么多年，你叫我不念我怎么做得到？我串习了这么长时间了，你叫我放下我也放不下了。因为我修行这么多年，一直在念佛，你叫我放下念佛怎么做得到呢？一般的人，今天学学这个，明天修修那个，根本就没有一个相续的心相应，不可能有跟心相应的体。所以我们要不断的心跟它相应。所以读般若经很重要的。
我在东林寺出家的时候，确实跟现在的出家人就是不一样。我在东林寺上完殿回来一定要念一遍金刚经。每天清早起来最起码都要拜一百零八拜，拜了好多年，拜上半个小时，半个小时相当于两百四十多拜，说是一百零八拜，因为我不数数，就是看钟点啊。我在东林寺就发愿打三年棒。法器打错了马上就跪着不敢起来，马上向维那师忏悔，向僧值师忏悔，向知客师忏悔，还要到斋堂里去罚跪，那时候我是这个样子的。学法器是不敢到上面去用钟鼓来学，都是在底下去学，哪像现在的人…
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