..续本文上一页一个我见啊。
为什么不能亲证八地菩萨，不能亲见三十二相八十种好呢？因为你没有回向法界，没有利益众生啊！为什么呢？因为十行十住是信位体，十住只是觉性，十行是破除妄体。就是说把你实相显现出来，你的妄体就灭了，光明出来了，黑暗就消失了；光明不断的显，黑暗不断的灭；你光明顿出，黑暗即灭，所以有大智慧之人，光明出来，就顿生光明之心，马上就悟道了。但是我们往往有习气在那个地方；我们现在坐在那个地方，不断的想着我的家我的家，那个叫做无明。什么叫无明呢？不断的回忆过去的习气，事实上你本身就在此岸之中了，但还是不断的回忆彼岸，你站在此岸，望着彼岸；就像台湾看着中国一样，不断的瞭望，两眼泪汪汪的；其实你已经在彼岸站着了，你干么要这么思念他呢？我们不断的去观照，把此岸彼岸的心给断掉，断掉了，彼岸就解决了。是不是这样子就可以了？为什么还是不能见诸佛呢？你只有一个彼岸一个此岸，你彼岸讲多了，此岸体的是诸佛之体。
但是你还是要到彼岸去，就是到众生心想处，你怎么到众生心里去呢？就要修十回向品，回向就要修普贤行愿了，就要把你的心回向众生心，回到众生心成就法报化身，所以要回向法界所有的众生，这个时候回向心则能进到八地菩萨，你可以见到如来法身、报身、化身。如果你要是不回向十方众生，你报身也见不到，法身也见不到。你把观行品修圆满，也只是四地菩萨，十行十住阿罗汉。十回向品修完，你其实就是八地菩萨了。到了九地十地菩萨，那是从果位上修行了，那不是因位上修行，诸佛劝请，令其发愿，他有愿的体，必有愿的相，就有力，有力就能摧毁众生之迷；能够回光破众生境界，光明能照黑暗故，能够利益无量众生故，一照到众生跟前，众生就破了，这就叫做愿波罗蜜，力波罗蜜，智波罗蜜。那么修力体就要发愿，发愿是相，成就力故，愿的体就是八地菩萨，愿的相就是九地菩萨，九地菩萨叫力成就。如有这个手还不行，还具备了这个手的体，愿的体具足了，但是要把手立起来，而有这个力就能摧毁众生的黑暗，众生能安住啊，众生安住光明之中。
但是还要修后面智波罗蜜，修一切智讲般若，令一切众生成就般若之智成佛故。到十地菩萨还要讲般若，般若之前无非令众生以般若安住，然后说般若，令众生入般若之体，同得解脱。如果大心重故，闻般若就能证到八地菩萨，如果心很正的话，力量智慧广大，立即就可以超越；证到八地菩萨，但是在这末法时代的众生，像六祖再来的非常之少，不愿意当下承当，女众更难做得到了。做不到没有关系，最起码般若之初门一定要闻到。般若初门你不闻到那跟解脱毫无关系啊，你到西方极乐世界也是边地疑城，到西方极乐世界也是三品以下，不能见佛，花就没开，就是胎生，花开见佛是化生。上三品都是见佛的，是化生；下六品花不开，那是胎生；无量寿经的上三品上辈往生，都是见佛的，都是发菩提心与第一义谛相应者。
那么说为什么后边有个胎生呢？一个边地疑城呢？在观无量寿经中下六品不能见佛的，无量寿经没有讲六品，只讲三辈，三辈全是见佛的。就是说这个胎生六品，不能见佛。可以看出闻般若何等重要；你不要说我学净土法门不要闻般若了，闻金刚经自然会通达于般若的，如果你真正闻懂了一定与般若相应的，如果你听不懂闻一遍金刚经再来研究它，就不可思议。
我希望大家把般若经听了以后，再来听听我们平时讲的四十八愿；可能另有一番滋味。如果你不看金刚经能够会到此意，此人也是具备了解脱之相，所以金刚经也可以讲也可以不讲，无非令一切众生破疑故。因为我讲阿弥陀佛讲到这个程度还有好多人不信呢？对他会有怀疑；金刚经就是破除此疑；断疑生信。如果住里面不修回向，那你相当于色界天，大乘菩萨不会住空的，只要你修般若之心，虽然有般若之住，也不会住空的；有般若之行，也不可思议；有般若之力—回向；那更不可思议。有般若之行，有佛之住，叫做华严境界，但是不能够令回向，不知道一心遍法界，法界遍一心故。我们一天到晚喊度众生啊度众生啊，不知道此心遍法界故。应该以此心回向遍法界即是度众生，这个叫做回向品。因为你不知道以此一念与法界相应，为什么呢？此心无住与诸佛之心相应，无住之相相遍法界故，般若它本身跟遍法界相应。
但是你不通此意，还有我这个习气，我要度众生啊我要度众生啊，我理上已经通达，但是相上还是这样做。只知道以般若来安抚自心，不了解理事无碍、事事无碍。什么叫事事无碍、理事无碍呢？理无碍是自性涅槃，每个众生本自具足的，你没有悟到不能代表他没有，因为无住之自性我们本来具足的体，你有住的话也是因无住而生起的，没有无住哪来的有住呢？有住是由无住心而生起的。你没有无住哪来的三界呢？没有三界哪来的四相，没有地火风水哪来的身体呢？没有无住之心就没有四相，没有四相就没有三界，它是一体的；都因有住而生，执著而已，就生出诸法。就是万法唯识，三界唯心。无住体是本来众生的自性，本来具足的。如果你会于无住此识即破，跟无住相应，此住不二故，相遍法界故；相遍法界，你一做善遍法界都是善。虽然你不知道佛陀知道。我们一般认为我做一件小小的善事怎么跟十方诸佛心相应呢？怎么跟如来报身相应呢？怎么跟如来法身相应呢？我们却不知道你无住就是法身，你无住之相就是报身，你现在所拿起来的一念就是化身，就是众生的心，可是你现在执著于众生的心当然就一念拿起而已。因为你不会于无住，不会于无住之相，不会于无住之理，只会于无住之一件小事。这个事跟无住之理不相应。
你这一念，你寻找一下，说我这一念跟法界相应，我上哪里去做这一件善事呢？当然找不到了。众生心怎么找得到呢？只有菩萨心才能找得到。从这里面可以看出来，就是说不要离开这个境去找，确实这个境与诸佛心相应，确实你这一念和报身相应，跟菩萨相应的，但是我们不能对他生起信心啊！就是说“一念生净信者，如来悉知悉见”，无住之心，则生实相。只要你不著相即是如来，若见诸相非相，则见如来啊！诸佛如来都在这一念之中啊，你怎么不生信呢？我们众生此一念心就已成等正觉，你非要到处去找佛干什么呢？成佛说易就是当下一念；说难的话，你到处找就离开佛了，很远很远；当下一念承当，无处不是佛，哪个地方不在佛的境界里面呢？所以成佛那么容易的一件事情，我们变成很难。像六祖大师一悟全悟，只要这个体你了解了，一切俱是佛；这个时候他做什么事情，都跟这一念相应；刹那刹那的都是佛了，当下体就无住了。我们就不安住这个心，非要另外去找；佛陀真是干着急啊！我讲这个话的时候我也干着急啊！因为这一念我会到的时候，我知道念念相应的这个体真是不可思议啊，如果你发阿耨多罗三藐三菩提心，自利利他，法身报身化身现前的那一刹那，就是这样的东西我得到，凡夫相而成成正觉啊。
这一念觉性跟你一念凡夫心相应，觉门即生，般若门即开。你是菩萨，这一念叫做成等正觉啊；阿罗汉，这一念叫般若之门，法上面就断了；众生就是觉之路。你这一念才是你真正成佛之道啊！唯此一条路，除此路之外无有余法可成佛。为什么呢？离开此当下一念，没有般若之门，也没有成佛之道，也没有觉之念，所以说般若之门无非说当下一念。在菩萨道，离开此般若之门就离佛子，就不是佛的孩子了；而入此般若之门即是佛子；在你这一念会到的时候，就是佛陀的幼子。我们现在妈妈肚子里，你闻此般若这一念，在极乐世界花就开了，在此世界就是说从妈妈肚子里出来了，叫初生婴儿。文殊菩萨为初生婴儿；普贤菩萨是谓长子，在你闻此般若会于心的时候，叫初生婴儿；你已经初生了，才谓佛陀真子。可以看出闻般若是多么的重要；你不是佛陀的顺子，就是佛陀的逆子，做逆子是不孝之子，做顺子是孝顺之子。在你顺从这一念般若的时候，是真实之孝；如果这个境你在心中不立，即所谓逆子是不孝之子啊。所以这一念很重要的。
大家看“离一切诸相则名诸佛”这句话，如果你把这种意思意会到了，越看金刚经越有意思，越看金刚经越有兴趣；越看金刚经越能暗合于道，你不知道你自己已经会心于佛了，就像你喝水解渴了。你为什么长大了，你怎么长大的，我不知道(暗合于道)；谁知道你怎么长大的？因为我吃大米，吃大米怎么跟你长大有关系呢？暗合啊，你要找一个“我怎么长大的”那就麻烦了。饭吃下去就可以了，要想怎么长大干什么呢？你不自找苦吃吗？所以叫暗合于道，你不断的这样子去思维暗合于道。若见诸相非相，则见如来；离一切诸相则名诸佛，我相即是非相，如果要是这样的知道这个体，就是成就如来第一稀有功德。大家要知道我们没有闻到净土法门之前，我们不可以离开般若之法，就是住----般若之住，行----般若之行，回向----般若之回向。没有这个三心就不能获得地位，你必须要经过的过程。有人来得快，有人来得慢而已；一念精进，快速啊！
大千世界的劫数，有八万四千劫。有一劫二劫，寿命有短有长，精进有大有小，我们的精进心跟我们的劫数是一样的，为什么我们现在是八十岁，还有人是八万四千岁？为什么天人一天相当于我们五百年？为什么我们一天相当于地狱下面二万年？相当于饿鬼道二千年，相当于畜生道一千年？为什么蚊子七天相当于我们一生？这个里面到底是寿命长短，还是人心态的问题？大的生命和小的生命确实是时间是一样的，是个抽象的，我们修行的这个体也是不可思议的，也就是说蚊子他的体积小，他过一天相当于我们过很多年，我们不能以我们的寿命来看蚊子，对于蚊子它的一生也很痛苦。我不是一直讲吗？孩子在妈妈肚子里面相当于五百年，人死时四大分离相当于八千年，地火风水各分离二千年。那个死的人的意识感受是八千年；小孩在妈妈肚子里五百年，不过十个月而已，但对他而言，上刀山下火海，寒冰地狱各种苦役无不感知，无不承受，五百年时间一点也少不了。
释迦牟尼佛在妈妈肚子里面，还度一方众生啊。释迦牟尼佛三次成佛，一次在天道成一次佛，入胎成一次佛，度了一批人，出生又成一次佛度一批人。但是我们在妈妈肚子里干什么呢？受苦啊，什么拔寒地狱，寒冰地狱，刀山火海所有的苦无不在“受用”。那个地方没有身体，都是意身，你想什么就出来什么，过去的业报显现的时候，一念蕴起大火烧山，整个世界到处都是火海。所以孩子生烦恼时妈妈就会痛苦啊；妈妈不会养孩子那孩子会更加痛苦；那个孩子越苦，时间感受就越长。又像等公车，五分钟相当于一小时，我们在着急的时候，看似五分钟，实际比一个小时还长；钟上的那个空间不能代表时间，那个是个死东西，如果跟它转，一定害死人，快乐时，时间很短，烦恼痛苦时时间好长。地狱地下痛苦等待，当然感受时间长了；胎儿在胎中等待那个时间多长；想一想那五百年你怎么过啊，你还准备投胎吗？你现在人间都不想过了，还想下辈子投胎吗？我们现在一百年都是如此难过，还想下辈子去投胎吗？况且五百年出来后还不知道会怎么样呢？
我们有一个体是非常重要的，我们修行的一天的功德是非常不可思议的，弥勒菩萨本来应该是先释迦牟尼佛成佛的，但释迦牟尼七天精进故，超越弥勒菩萨而先成佛。本来这个时代是没有佛成的，弥勒菩萨出世时人寿八万四千岁，时人的福德非常的好；很多佛都是在福报俱足时而成佛的。释迦牟尼佛用神力、大智慧精进之力超过了弥勒菩萨而在此五浊恶世成佛；度化我们这些福德都还十分不俱足刚强难化的众生。释迦牟尼佛大精进故，来此娑婆世界，此恩何其深厚啊！悲华经中讲：时五百弟子及，阿弥陀佛等皆在佛陀面前发愿，成就清净庄严佛土，独独释迦牟尼佛发此娑婆世界成佛的大愿，可以看出我们所以能在此世界遇到佛法的善缘，皆是释迦牟尼佛精进所赐啊！
我们五浊恶世成佛难，若人精进故则快速，末法时代你能精进更不可思议。所以若人在此世界般若精进故，能极快的把你的业障除掉，能够亲证佛果啊，这个功德现身成就。不可思议之妙德！在此世界微浅之一点小功德也比他方世界大功德强。比如人家骂你，随便的慈悲心安住，比他方佛土的庄严都要厉害。为什么？此世界为大悲之根啊；就像树没有根肯定倒掉，所有的世界都没有此世界的根牢，都没有此世界悲心最重，苦就悲心重。在此世界随便的发起慈悲心，都比他方世界的功德要大；此世界悲心最重，佛成就的力量最广。所以我们在此世界修行的功德，在般若体里面相应的这种功德，随便的生起柔软之心，都是不可思议的。所以我们眼睛见光，耳朵听音，……都应该生起无上的信心，对其中微浅的柔软之心都应该生起勇猛的信心，这样的人啊也是不可思议的。对此世界色声香味触法，眼耳鼻舌身意随意的生起柔软之心，般若之心，慈悲之心，比他方所有国土的功德都为殊胜。我讲法的目的是要大家在此世界要生起无上佛的信心出来。南摩阿弥陀佛。
《《金刚经》系列开示 71》全文阅读结束。