..續本文上一頁緊指示！然後他回答的也很巧妙：鹞子過新羅。這是宋朝以後的禅法，機關公案都是這樣的。鹞子是一種鳥，我們後來都把它當作是風筝，放風筝飛過新羅。這一個“過”字，諸位要看仔細，是鹞子，是新羅都不要緊，問題是一個“過”字，早就過去了。我已經合盤托出，已經給你說了，剛才說的那個地上磚鋪，屋上瓦覆，就是南泉的落腳點，我已經告訴你了，你還在這裏追什麼？他是回答老和尚的這麼一種堪驗。那老和尚呢，抓住一把：錯！給他迎頭一棒！古人說： 師不必賢于弟子，弟子不必不如師，當仁不讓啊！你要有這種氣魄：不管師父說我錯，十方諸佛說我錯，我也要站定腳跟！不是師父鐵觀法樞禅師說我錯，我馬上就腿軟了。諸位，如果你修行有點受用的時候，有時候師父堪驗你，用的方法可能不一樣。有時是肯定你，故意露個馬腳，讓你沾沾自喜，你一得意，完蛋了，上鈎了！有時候可能是否定你，其實正是要肯定你！正在否定你的時候，你又後悔了，退回來了，一下子腿軟了，問師父：什麼才是對的？完了，你沒有上路。所以禅宗的這個機鋒，它是當機立斷。看你能不能在這裏當下起妙用？他這一個錯字出來啊，逆川禅師也厲害，他也再來一個“錯”。你說錯，我也說錯！兩個人混身落草，反正半今八兩，你要拖我下水，你也別想站在岸上！兩個人啊，就一起眉毛落地。在這個難解難分的時候，機鋒迅利，一般的人如果沒有證到這裏，可能腦子裏一直在轉了：哎呀！這怎麼辦哪？我錯他也錯！鐵觀禅師他也是高手，于是再來兩個“錯錯”！頭上安頭。這個頭上安頭，語帶雙關。一個意思是，咱們兩個彼此彼此，你也錯，我也錯，說可以了，你這個樣子差不多，見地啊沒有什麼問題；另外一個意思呢，是掃除腳印。兩個人對面相逢，“路逢劍客須呈劍，不是詩人莫作詩”， 遇到會舞劍的人，你把寶劍呈上去，他會管用；如果不詩人你就不要與他對了。所以兩個人到這個份上，最後要把腳印掃掉，所以“錯錯”是掃除前面腳印。這一切的機鋒對語，真修行人，直心道場，該吃飯吃飯，該穿衣穿衣，該回方丈休息就回去休息，幹嘛在這裏羅哩八嗦的，來來去去啊！所以呢，掃除腳印以後呢，你看逆川禅師能夠深體鐵關法師的寓意，馬上非常威儀的給他頂禮一拜。用這個動作說明：該幹什麼就幹什麼，師父我還是要頂禮你的！回到現實再也沒話說。但即便如此，最後叁個字(未然也)，諸位看到這個公案沒有？他這麼一禮拜啊，好象已經金印到手，皇帝的寶座已經登上去了。這一登寶座不得了，禅師又給他個下馬威。所以修行人在證得圓教的七地菩薩的時候，他自己就很得意了，覺得世間的煩惱無明都已經破除了，我現在成佛了，馬上就想宣布：我現在已經證道要成佛了！結果佛馬上出現，告訴他：不行！你還得參加學習，要跟佛學習。爲什麼要跟佛學？你過去曾經發願要度衆生的，你現在衆生還沒度，所以你還不圓滿。菩薩說：好好好！我還要學習！只要他發一個要學習的心，不執著成佛的這個念頭啊，他馬上進入第八不動地。不動地的菩薩，開始把他過去世的菩提心的願望啊，全部拿出來實踐。那麼這個鐵關禅師最後這一招啊，實際上印證的是什麼呢？就是你(逆川禅師)的禅法已經重關透過。就是破本參明白真心，破重關徹見佛性。佛性是見到了，但是在作用上啊，還沒有圓滿成佛。所以諸位，修行很難啊！見到證到佛性以後，叁大阿僧祗劫才過了一大。第二大是真正是悟後起修，破除無明，四十一品無明在破的過程中，要經第二大阿僧祗劫。第叁等覺菩薩，還要修重玄叁昧，進入九法界衆生的世界裏面，對每個衆生的心行動念都要洞察如掌上明珠，要清清楚楚。到這個份上，才算真正成就妙覺極果。所以鐵關禅師對他的期望啊，非常之高。所以最後這個“未然也”，這個“然”字就是“如來”。然也，就這樣。就是還沒有到達如如不動，運作自如，但對比我們這些沒有見性的人，他已經非常的自如了。所以如果按這個境界去看呢，逆川禅師是登地的菩薩，但還沒有到第八地。能見到這個佛性，能把整個佛法的精髓，在師和弟子之間對答如流，沒有露出什麼敗壞的下風來，已經是個大菩薩了！所以看到公案裏的“未然也”不要小看：哦，還不是這樣子的。不，他不是說：不是這樣子，而是說還不是那個樣子。
這個逆川禅師參學悟道的公案，就是到這裏。那我們今天要回過頭來，再學習逆川禅師的時候啊，把它總結幾點，便于大家自己可以參照著這個禅法去用功。這個禅法在逆川禅師自己修行的過程當中啊，我們可以看出來：他是有一個循序漸進的過程。禅宗雖然講頓悟，但是在修上確實是漸修頓悟。一直對了公案之後，他的師父還說“未然也”。這叁個關節的地方，我們可以看出這是有次第，有層次的。那麼如果我們大家想參學他的第一個層次，就是只破本參，我們怎麼去學？最直接的一個方法，就是這叁句話：不是心，不是佛，不是物。這叁句在寫的時候，是把佛放在中間，實際上在修證過程中，應該是：不是心，不是物，不是佛。這樣子你會更加清楚一點。他的師父傳授給他就是這叁句話九個字。諸位我們現在也給大家傳這叁句話九個字，看諸位有沒有這種根性，可以把它用一用的？直接在心裏面問，無論你是念佛也好，持咒也好，打坐靜坐也好，吃飯穿衣走路，在一切行住坐臥四威儀當中，返照內心。達摩祖師到中國來弘法的時候，他講了十六個字：外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。“外息諸緣”，一切外緣啊，在你用功的當下，全部要停息。比如坐在這裏，諸位當中有些人呢，可能會想到：今天有些事情耽誤了，今天本來要幹什麼......心裏還在想著外面的事情，沒有把它停止下來，心裏還在這裏想。但是如果你現在是個用功，對不起，這時你就要象門一樣，把這些都關起來，都停息掉。外境的一切物質，一切人事物理，全部把它停息下來，這是“外息諸緣”。那你說：我現在外緣停下來了，坐在這裏呢，心還是象猴子一樣，撲通撲通的跳，對不對啊？這個心怎麼辦？“內心無喘”！喘是喘息的喘，心啊，綿綿密密。 不要忽高忽低，忽快忽慢。外面的心停下來，裏面的心也停下來。第叁句話叫“心如牆壁”。爲什麼心要象牆壁一樣？記住這句話：不留漏洞。這叫“心如牆壁”。漏是什麼？是妄想雜亂煩惱顛倒。當你的你沒有妄想雜亂煩惱顛倒的時候，在這個時候，外息諸緣，內心無喘，你在這裏綿密保任，然後你會發現這個不是心不是物不是佛，以這個爲根本，就在這裏參究。有一天，說不定葫蘆瓜被風一吹，你也撈到一點消息，這是一個很簡單的方法。這是第一種，就是直接用這叁個字去參的。那如果諸位有別的修行的法門，比如說你平時有誦經的習慣，有參禅的習慣，有念淨土的習慣，你在念佛的時候，當下一句阿彌陀佛......(中間聽不清)......心也非，物也非，佛也非，非心非物非佛，在這個當下一直用功，你可以露到消息。如果機緣成熟的，你可以根據外在物理的變化，象虛動老和尚，杯燙到手打破了他就破本參。或者是有你有信心的善知識給你講開示，在講法的當中，如果你信得及，講法當中得受用是最快的！我當下承認不求後有，然後有千古萬古的佛經啊，完全拿來對照，如對目前，象鏡子一樣。這樣啊，自己知然得受用。念佛的人可以在這上面得受用入門。第叁種持咒，原理跟念佛的人是一樣的。不過念佛的人啊，還是用第六意識，先專注一下。初步工夫，要先用第六意識妄想專注一下，第二步工夫才是不管妄想，就是你佛能念得起來了，你就不管妄想紛飛了，這是逆川禅法的第一步。如果各位根機很利啊，不見得一定要修第一步。因爲我們在曆史上看啊，唐朝之前的人好象走第一步的還不多。唐朝之前，就是在開示當中叁言兩語就明白了。你看那個初祖達摩給二祖神光傳法。神光祖師斷臂求法，大家都知道的。他說“我心未甯，乞師爲我安心。”手臂割了很痛，心裏很不安啦！當然手臂痛是另外一回事。實際上他問的這個心是我們流浪的這個心，這是生死。達摩禅師一問“將心來，與汝安”，你把心拿過來，我給你安好了。“覓心了不可得”，諸位不是心啊！“覓心了不可得”，一句話，他找自己的心找不到，找不到那個就是了！一把抓住了。所以初祖說“與汝安心竟”。因爲什麼呢？你找不到心，說明你不會把妄想當自己了，明白嗎？也不會那個我執的心當作自己了。如果說“我心很亂啊”，那就是把妄想心當自己了。如果說“我心很不安哪”，那就是說“我執”心當作自己了。如果你說“我的心很清淨啊”，對不起！你的很清淨的心還是意根，還是一個我執。所以這個心，只要找出個樣子來，你都不對！這樣一來，“了不可得”，那就說明：第一，不會以妄想作爲自己的心；第二不會以妄想背後的那個冥冥覺知，作爲自己的心；第叁呢，不會把我的身心感受精神活動當作是自己的心。這叁心了不可得，這個時候達摩祖師說：與汝安心竟。你看就這麼一句話，心就安下來了。初祖和二祖是這樣，二祖和叁祖也很好玩。叁祖當時生了很多的病，全身很難受，找到二祖那裏去說：師父啊，我想修行成佛，可是我業障很重啊！你看我一身的病，打坐也沒辦法坐，修行也沒辦法修，你能不能替我忏悔啊？二祖還是同樣套路“：將罪來，與汝忏”。你把罪拿來讓我忏一下？叁祖于是找，心在哪裏呀？心也不可得，物也不可得，不是心不是物也不是佛。于是說“覓罪了不可得”，我找這個罪找不著！二祖于是說：“與汝忏罪竟”，我已經幫你把罪消除幹淨了。叁祖一下就開悟了。叁祖和四祖更加簡單。四祖道信從小七八歲的時候就是天資聰慧，與衆不同，有大人氣象。叁祖在路上看到一個小孩在那裏玩，看上去氣度非凡就問他：你姓什麼啊？四祖答說：無常姓(性)，沒有一個固定的姓(姓與性諧音)。再問一句：你沒有姓的嗎？答曰：“性空故”，這個姓是空的。這個小孩才七歲喔！他就能回答出這個問題，叁祖一看不得了，就問你家住在哪裏啊？到他家裏去，跟他父母說，我要化緣，把你這個孩子度出家。四祖那麼小就知道這麼多，那是聖人再來，與一般的凡夫不一樣的。所以在唐朝之前，包括慧能大師，聽到《金剛經》裏面“應無所住，而生其心”，他就破本參了。那麼根機利的人呢，剛才說的逆川禅師的第一重關不用過，直接到第二重上，就是直接在相上去見性。所謂“相上見性”，就是遇上這一切相的時候，當下離相，注意這句話！不是離開相，不是離開物，而是在物的當下沒有相。在心的時候不是心，在物的時候不是物，在佛的時候也不是佛。兩面刀，一面說物在這裏，一面又說這個物沒有，好象我們腦袋瓜就轉不過來。那如果你根機稍微利一點，可以在這裏契入。在這裏契入以後，你的整個平常生活當中，無論是上天堂，下地獄，本自如如。所以祖師大德能夠天堂地獄，自由來去啊，端賴于他當下的這一念，無相而已，這是第二種。一般第二種禅法，也就是從第二個階段入手比較困難。因爲他要上根利智的人，象六祖大師在《壇經》當中說的，他接的是上等根性的人，而不是中下乘的人。那我們大家諸位都是知識份子啊，學佛多年，根機很深啊！中上等根機的人，最初的這個下手處找到了，我們把臺階放低一點，就是一個呢，你直接看不是心不是物不是佛；另外一個呢，你通過念佛持咒，把妄想停下來，看到妄想背後的這一點，在這裏一直追下去，追得他天昏地暗，追得他鐵樹開花，機緣成熟呢，自然會有消息！這兩樣可以做爲入手。入手後，就象逆川禅師第一次見道後，在向上提時，就是證體起用啊。證體破本參以後，說實話才是萬裏長征第一步啊！在沒破本參之前都是盲眼的蒼蠅到處撞，找不到正路。現在修行只是靠一個方法，方向認定了，好好的攻下去。真正破本參以後，可以自己上路。但是如果發願不堅，願力不大，沒有善知識道友在旁邊經常提示你，恐怕會落入枯寂禅，或落入到小乘去，所以大乘禅法很重同師同學。有同師同學不停的提示，在證體上好好的起用。在起用的過程中，如果精進一點的也要二叁十年。你看逆川禅師在他師父那邊總共住了有二十多年，他是一代大德也要幾十年，我師父講過，如果根機很利的人，叁五年就可以工夫成片，恐怕是鳳毛麟角，太少了！如果我們叁五十年能夠打成一片，隨時都能起用，那是很不簡單了！在證體以後起用呢，要記住禅師的師父最後的話“未然也”。“未然也”的意思就是要在這上一直起用，不能說：怎麼我一打開了，神通妙用都沒有啊？還是凡夫一樣啊？不要在這上面多起疑惑！
好，我這個拉拉雜雜，亂七八糟，本來禅師的禅法天衣無縫，被我這麼支離破碎的撕開，真是小醜，所以諸位千萬不要當我已經講過了。如果我沒有講，那禅師的這個天衣無縫還原封不動。好的，謝謝大家！阿彌陀佛！
《逆川禅法》全文閱讀結束。