..续本文上一页紧指示！然后他回答的也很巧妙：鹞子过新罗。这是宋朝以后的禅法，机关公案都是这样的。鹞子是一种鸟，我们后来都把它当作是风筝，放风筝飞过新罗。这一个“过”字，诸位要看仔细，是鹞子，是新罗都不要紧，问题是一个“过”字，早就过去了。我已经合盘托出，已经给你说了，刚才说的那个地上砖铺，屋上瓦覆，就是南泉的落脚点，我已经告诉你了，你还在这里追什么？他是回答老和尚的这么一种堪验。那老和尚呢，抓住一把：错！给他迎头一棒！古人说： 师不必贤于弟子，弟子不必不如师，当仁不让啊！你要有这种气魄：不管师父说我错，十方诸佛说我错，我也要站定脚跟！不是师父铁观法枢禅师说我错，我马上就腿软了。诸位，如果你修行有点受用的时候，有时候师父堪验你，用的方法可能不一样。有时是肯定你，故意露个马脚，让你沾沾自喜，你一得意，完蛋了，上钩了！有时候可能是否定你，其实正是要肯定你！正在否定你的时候，你又后悔了，退回来了，一下子腿软了，问师父：什么才是对的？完了，你没有上路。所以禅宗的这个机锋，它是当机立断。看你能不能在这里当下起妙用？他这一个错字出来啊，逆川禅师也厉害，他也再来一个“错”。你说错，我也说错！两个人混身落草，反正半今八两，你要拖我下水，你也别想站在岸上！两个人啊，就一起眉毛落地。在这个难解难分的时候，机锋迅利，一般的人如果没有证到这里，可能脑子里一直在转了：哎呀！这怎么办哪？我错他也错！铁观禅师他也是高手，于是再来两个“错错”！头上安头。这个头上安头，语带双关。一个意思是，咱们两个彼此彼此，你也错，我也错，说可以了，你这个样子差不多，见地啊没有什么问题；另外一个意思呢，是扫除脚印。两个人对面相逢，“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫作诗”， 遇到会舞剑的人，你把宝剑呈上去，他会管用；如果不诗人你就不要与他对了。所以两个人到这个份上，最后要把脚印扫掉，所以“错错”是扫除前面脚印。这一切的机锋对语，真修行人，直心道场，该吃饭吃饭，该穿衣穿衣，该回方丈休息就回去休息，干嘛在这里罗哩八嗦的，来来去去啊！所以呢，扫除脚印以后呢，你看逆川禅师能够深体铁关法师的寓意，马上非常威仪的给他顶礼一拜。用这个动作说明：该干什么就干什么，师父我还是要顶礼你的！回到现实再也没话说。但即便如此，最后三个字(未然也)，诸位看到这个公案没有？他这么一礼拜啊，好象已经金印到手，皇帝的宝座已经登上去了。这一登宝座不得了，禅师又给他个下马威。所以修行人在证得圆教的七地菩萨的时候，他自己就很得意了，觉得世间的烦恼无明都已经破除了，我现在成佛了，马上就想宣布：我现在已经证道要成佛了！结果佛马上出现，告诉他：不行！你还得参加学习，要跟佛学习。为什么要跟佛学？你过去曾经发愿要度众生的，你现在众生还没度，所以你还不圆满。菩萨说：好好好！我还要学习！只要他发一个要学习的心，不执着成佛的这个念头啊，他马上进入第八不动地。不动地的菩萨，开始把他过去世的菩提心的愿望啊，全部拿出来实践。那么这个铁关禅师最后这一招啊，实际上印证的是什么呢？就是你(逆川禅师)的禅法已经重关透过。就是破本参明白真心，破重关彻见佛性。佛性是见到了，但是在作用上啊，还没有圆满成佛。所以诸位，修行很难啊！见到证到佛性以后，三大阿僧祗劫才过了一大。第二大是真正是悟后起修，破除无明，四十一品无明在破的过程中，要经第二大阿僧祗劫。第三等觉菩萨，还要修重玄三昧，进入九法界众生的世界里面，对每个众生的心行动念都要洞察如掌上明珠，要清清楚楚。到这个份上，才算真正成就妙觉极果。所以铁关禅师对他的期望啊，非常之高。所以最后这个“未然也”，这个“然”字就是“如来”。然也，就这样。就是还没有到达如如不动，运作自如，但对比我们这些没有见性的人，他已经非常的自如了。所以如果按这个境界去看呢，逆川禅师是登地的菩萨，但还没有到第八地。能见到这个佛性，能把整个佛法的精髓，在师和弟子之间对答如流，没有露出什么败坏的下风来，已经是个大菩萨了！所以看到公案里的“未然也”不要小看：哦，还不是这样子的。不，他不是说：不是这样子，而是说还不是那个样子。
这个逆川禅师参学悟道的公案，就是到这里。那我们今天要回过头来，再学习逆川禅师的时候啊，把它总结几点，便于大家自己可以参照着这个禅法去用功。这个禅法在逆川禅师自己修行的过程当中啊，我们可以看出来：他是有一个循序渐进的过程。禅宗虽然讲顿悟，但是在修上确实是渐修顿悟。一直对了公案之后，他的师父还说“未然也”。这三个关节的地方，我们可以看出这是有次第，有层次的。那么如果我们大家想参学他的第一个层次，就是只破本参，我们怎么去学？最直接的一个方法，就是这三句话：不是心，不是佛，不是物。这三句在写的时候，是把佛放在中间，实际上在修证过程中，应该是：不是心，不是物，不是佛。这样子你会更加清楚一点。他的师父传授给他就是这三句话九个字。诸位我们现在也给大家传这三句话九个字，看诸位有没有这种根性，可以把它用一用的？直接在心里面问，无论你是念佛也好，持咒也好，打坐静坐也好，吃饭穿衣走路，在一切行住坐卧四威仪当中，返照内心。达摩祖师到中国来弘法的时候，他讲了十六个字：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。“外息诸缘”，一切外缘啊，在你用功的当下，全部要停息。比如坐在这里，诸位当中有些人呢，可能会想到：今天有些事情耽误了，今天本来要干什么......心里还在想着外面的事情，没有把它停止下来，心里还在这里想。但是如果你现在是个用功，对不起，这时你就要象门一样，把这些都关起来，都停息掉。外境的一切物质，一切人事物理，全部把它停息下来，这是“外息诸缘”。那你说：我现在外缘停下来了，坐在这里呢，心还是象猴子一样，扑通扑通的跳，对不对啊？这个心怎么办？“内心无喘”！喘是喘息的喘，心啊，绵绵密密。 不要忽高忽低，忽快忽慢。外面的心停下来，里面的心也停下来。第三句话叫“心如墙壁”。为什么心要象墙壁一样？记住这句话：不留漏洞。这叫“心如墙壁”。漏是什么？是妄想杂乱烦恼颠倒。当你的你没有妄想杂乱烦恼颠倒的时候，在这个时候，外息诸缘，内心无喘，你在这里绵密保任，然后你会发现这个不是心不是物不是佛，以这个为根本，就在这里参究。有一天，说不定葫芦瓜被风一吹，你也捞到一点消息，这是一个很简单的方法。这是第一种，就是直接用这三个字去参的。那如果诸位有别的修行的法门，比如说你平时有诵经的习惯，有参禅的习惯，有念净土的习惯，你在念佛的时候，当下一句阿弥陀佛......(中间听不清)......心也非，物也非，佛也非，非心非物非佛，在这个当下一直用功，你可以露到消息。如果机缘成熟的，你可以根据外在物理的变化，象虚动老和尚，杯烫到手打破了他就破本参。或者是有你有信心的善知识给你讲开示，在讲法的当中，如果你信得及，讲法当中得受用是最快的！我当下承认不求后有，然后有千古万古的佛经啊，完全拿来对照，如对目前，象镜子一样。这样啊，自己知然得受用。念佛的人可以在这上面得受用入门。第三种持咒，原理跟念佛的人是一样的。不过念佛的人啊，还是用第六意识，先专注一下。初步工夫，要先用第六意识妄想专注一下，第二步工夫才是不管妄想，就是你佛能念得起来了，你就不管妄想纷飞了，这是逆川禅法的第一步。如果各位根机很利啊，不见得一定要修第一步。因为我们在历史上看啊，唐朝之前的人好象走第一步的还不多。唐朝之前，就是在开示当中三言两语就明白了。你看那个初祖达摩给二祖神光传法。神光祖师断臂求法，大家都知道的。他说“我心未宁，乞师为我安心。”手臂割了很痛，心里很不安啦！当然手臂痛是另外一回事。实际上他问的这个心是我们流浪的这个心，这是生死。达摩禅师一问“将心来，与汝安”，你把心拿过来，我给你安好了。“觅心了不可得”，诸位不是心啊！“觅心了不可得”，一句话，他找自己的心找不到，找不到那个就是了！一把抓住了。所以初祖说“与汝安心竟”。因为什么呢？你找不到心，说明你不会把妄想当自己了，明白吗？也不会那个我执的心当作自己了。如果说“我心很乱啊”，那就是把妄想心当自己了。如果说“我心很不安哪”，那就是说“我执”心当作自己了。如果你说“我的心很清净啊”，对不起！你的很清净的心还是意根，还是一个我执。所以这个心，只要找出个样子来，你都不对！这样一来，“了不可得”，那就说明：第一，不会以妄想作为自己的心；第二不会以妄想背后的那个冥冥觉知，作为自己的心；第三呢，不会把我的身心感受精神活动当作是自己的心。这三心了不可得，这个时候达摩祖师说：与汝安心竟。你看就这么一句话，心就安下来了。初祖和二祖是这样，二祖和三祖也很好玩。三祖当时生了很多的病，全身很难受，找到二祖那里去说：师父啊，我想修行成佛，可是我业障很重啊！你看我一身的病，打坐也没办法坐，修行也没办法修，你能不能替我忏悔啊？二祖还是同样套路“：将罪来，与汝忏”。你把罪拿来让我忏一下？三祖于是找，心在哪里呀？心也不可得，物也不可得，不是心不是物也不是佛。于是说“觅罪了不可得”，我找这个罪找不着！二祖于是说：“与汝忏罪竟”，我已经帮你把罪消除干净了。三祖一下就开悟了。三祖和四祖更加简单。四祖道信从小七八岁的时候就是天资聪慧，与众不同，有大人气象。三祖在路上看到一个小孩在那里玩，看上去气度非凡就问他：你姓什么啊？四祖答说：无常姓(性)，没有一个固定的姓(姓与性谐音)。再问一句：你没有姓的吗？答曰：“性空故”，这个姓是空的。这个小孩才七岁喔！他就能回答出这个问题，三祖一看不得了，就问你家住在哪里啊？到他家里去，跟他父母说，我要化缘，把你这个孩子度出家。四祖那么小就知道这么多，那是圣人再来，与一般的凡夫不一样的。所以在唐朝之前，包括慧能大师，听到《金刚经》里面“应无所住，而生其心”，他就破本参了。那么根机利的人呢，刚才说的逆川禅师的第一重关不用过，直接到第二重上，就是直接在相上去见性。所谓“相上见性”，就是遇上这一切相的时候，当下离相，注意这句话！不是离开相，不是离开物，而是在物的当下没有相。在心的时候不是心，在物的时候不是物，在佛的时候也不是佛。两面刀，一面说物在这里，一面又说这个物没有，好象我们脑袋瓜就转不过来。那如果你根机稍微利一点，可以在这里契入。在这里契入以后，你的整个平常生活当中，无论是上天堂，下地狱，本自如如。所以祖师大德能够天堂地狱，自由来去啊，端赖于他当下的这一念，无相而已，这是第二种。一般第二种禅法，也就是从第二个阶段入手比较困难。因为他要上根利智的人，象六祖大师在《坛经》当中说的，他接的是上等根性的人，而不是中下乘的人。那我们大家诸位都是知识份子啊，学佛多年，根机很深啊！中上等根机的人，最初的这个下手处找到了，我们把台阶放低一点，就是一个呢，你直接看不是心不是物不是佛；另外一个呢，你通过念佛持咒，把妄想停下来，看到妄想背后的这一点，在这里一直追下去，追得他天昏地暗，追得他铁树开花，机缘成熟呢，自然会有消息！这两样可以做为入手。入手后，就象逆川禅师第一次见道后，在向上提时，就是证体起用啊。证体破本参以后，说实话才是万里长征第一步啊！在没破本参之前都是盲眼的苍蝇到处撞，找不到正路。现在修行只是靠一个方法，方向认定了，好好的攻下去。真正破本参以后，可以自己上路。但是如果发愿不坚，愿力不大，没有善知识道友在旁边经常提示你，恐怕会落入枯寂禅，或落入到小乘去，所以大乘禅法很重同师同学。有同师同学不停的提示，在证体上好好的起用。在起用的过程中，如果精进一点的也要二三十年。你看逆川禅师在他师父那边总共住了有二十多年，他是一代大德也要几十年，我师父讲过，如果根机很利的人，三五年就可以工夫成片，恐怕是凤毛麟角，太少了！如果我们三五十年能够打成一片，随时都能起用，那是很不简单了！在证体以后起用呢，要记住禅师的师父最后的话“未然也”。“未然也”的意思就是要在这上一直起用，不能说：怎么我一打开了，神通妙用都没有啊？还是凡夫一样啊？不要在这上面多起疑惑！
好，我这个拉拉杂杂，乱七八糟，本来禅师的禅法天衣无缝，被我这么支离破碎的撕开，真是小丑，所以诸位千万不要当我已经讲过了。如果我没有讲，那禅师的这个天衣无缝还原封不动。好的，谢谢大家！阿弥陀佛！
《逆川禅法》全文阅读结束。