..续本文上一页不老。中国古代最傻的皇帝，天天要求长生不老，老百姓要求长生不老的还少一点，老百姓都知道人有生必有死。然后呢，追求的物质、情感也想一直拥有，正因为你想有一种持续的心态，什么叫持续的心态？就是在你的观念当中，你认为这个东西是可以长久的，至少我可以保持几十年。诸位，我刚才说了，在时间上没有哪一个物质在一秒钟可以保持原样的，一刹那保持原样的都没有，你还要说：我要保持几十年、几百年、几千年，这个基业要万古长存的传下去，这与真实的相状完全违备，怎么可能实现呢？所以佛教第一个要看清：世间一切是无常。那么看清无常之后，是不是说要很悲观，这个世界就不要求了，不要得到了，这是一小乘人或一般的人认识无常的一个片面。假如我们明白了无常的道理啊，它非常好！因为你明白了这个无常啊，所以一切痛苦都成为刹那刹那的变化，世间的一切不如意啊，一切生死轮回，都只是无常的一个变化而已，所以呢，我们都有可能把它改变过来！因为它是无常的，如果以无常的心来对待自己的烦恼，那非常恰当。就是你看到烦恼生起来的前因后果，没有刹那停留，然后你就知道，只要你的方向盘往菩提道上一转，这个烦恼就会一层一层的剥落。如果你的方向盘往飞云江里开，那你的命就一点一点接近死亡。如果你的心追随着贪嗔痴去走，那你就永远在这个上面去轮回，轮回也是无常。那如果是反过来，反向关怀自己，在无常的这个躯壳里面开始剥离，看看有没有不“无常”的？所以不是心，不是物，这个物的变化，这么一动，他一下子就看到真理了！看到究竟本处啊！究竟本处是什么？就是本空。电风扇每次在转，如果我们心细一点就会看到，跟那个葫芦瓜飘是一个道理！所以过去祖师啊，你们看随便这个石头一扔，碰到那个竹片，哐当一声，他就开悟了！平时我们大家怎么也不开窍，这是功夫要用到，用到了之后他突然感受到气机发动。那么在唐朝之前啊，实际上还用这些外在的物质来让他特别的感受，只要你对法对师信得及，告诉你了这个道理啊，你在当下去用心体认了，你一下子就看到事物的本质，看到这个粉笔本来没有，你看多好！粉笔本来没存在过，不是物啊！如果我开始不解释，拿来这个粉笔说不是物，大家可能说我脑袋发烧发晕了！但你听完了这个时候你才发现：哦，本来真的是没有！所以他明白了这一层，实际上是明白了它的根本，本体啊！当他明白本体以后啊，他很高兴！他觉得原来生活的这个世界啊，开始平沉了，地震了，沉没了。沉没到哪里了呢？沉没在无尽的烦恼痛苦黑暗无明的深渊里面。从此消融了无量劫来的分段生死的斤斤计较！所以他当然很高兴啊！诸位有些时候学习佛法很奇怪，你要不用心学呢，可能会学到一点皮毛，学到一些文字，然后附庸风雅一番，觉得谈谈很开心的，心里自在一下。但是如果你真用心学，你学进去了，你会发现这么一个很简单的道理：就是平常你那颗心啊始终是在动摇不定的，始终把那个动摇不定的心啊，当成自己。当你契入“不是心、不是物”的时候啊，你才发现：喔，原来我们大家都可以安心！那颗摇动的心什么时候消失掉的不知道了。如果你在打座修习禅定当中得到的，你会无形当中转化过来，自己都不知道。如果根基很利的人呢，可能象这些祖师大德，有个特殊的因缘一契入的时候，他会把这个当成他一生悟道的因缘，敲门砖一样，他觉得感激不尽！因为这么一动，他明白当下是空。然后这颗流浪的心啊，从此不再流浪。到这个份上，他就去找他的师父铁关法枢禅师去印证了。修行很有受用的时候啊，那是很法喜充满，所以必须要找师父看看，这个道理悟得对不对？因为在修行路上有很多相似的境界。他一开始找师父的时候，并没有公案，没有什么机锋对答。诸位有时看到别人机锋对答，觉得好象手掌心痒痒的，嘴巴痒痒的，直想说两句，露两招。很可惜，这种作法其实是愚人捉日啊，东施效颦不可取。他第一次得到这种受用的时候，直接的跟师父说了，现在他觉得看到这么一个“不是心、不是物”的境界，在一切无常变化背后当下看到一个“空”，并没有一法可得，也没有概念。到这个份上，他觉得应该有个了手了！但是师父呢，当头给他一棒喝，告诉他：才开始入门！你要想向上一提啊，那还千里万里，还差得远！这里面牵涉到禅法中一个很重要思想。因为大乘禅法和早期四禅八定坐禅的禅法是不一样的。四禅八定坐禅坐好了，可以了分段生死，把见思惑一破完，坐在“无事壳”里。什么叫无事壳啊？就是抓住涅磐这个本体不放，证了体了不出来了。站在那里觉得：哎呀！“天下本无事，庸人自扰之”，“我自横刀向天笑，生死去留两昆仑”，不管别人的死活了！但是大乘禅宗绝不可以这样做！为什么不可以这样做？因为你的生命还有更加丰富的内容等待你去发掘！你到这个份，最多最多才是自己的脚跟才是落地，脚跟一落地，还没有起来走路，你的脚跟不是白落了？所以证得这个体以后，后来的起用才是要参悟佛性要点。所以当时啊，他师父就告诉他，你要再向上提！向上提怎么提呢？还是要在这个上面追究，不是心、不是佛、不是物，也不是离开心离开物离开佛！注意听喔，这里面开始有转折了！我刚才说的，不是心不物不是佛，把心否定掉，把物否定掉，把佛把这个概念也都否定掉，他破本参了！第二个阶段，他还是提这种公案，层面不一样。第二个阶段他用功的时候呢，是“不是心”，但没有否定心，心的存在是自在妙用。起心动念，吃喝拉撒，呵佛骂祖，样样都来，都是当下的全体显现。这个时候如果你直接承认，恐怕力量不强，所以啊，禅师不把这个迷底告诉你。告诉你啊，你还差得远，继续参！让你在这个棱角上啊再圆融起来，不要处在这个“无事壳”里沾沾自喜。那么在这个份上呢，第二个阶段的不是心不是物不是佛，绝然不是离开心物佛来看，而在一切心一切物一切佛当中，了如指掌，清清楚楚，明明白白！这个时候禅宗叫做破重关，也要本参以后的“牧牛行”。那么到了第二个阶段他又开悟了。他有一天一下子很高兴，说：喔，现在南泉禅师的“三不心法”，我终于看到了！头一次看到葫芦瓜飘动的时候，他自己有受用还不敢肯定，第二个阶段，他敢肯定了。他觉得这个时候拿到的是真东西了！因为心和物他不再否定。诸位，你听一听，是否感觉到刚才有不一样的？怎么会转到心和物都不防碍了呀！刚才还告诉你：一切心，一切妄想，一切概念都是无常的，物质都是虚幻缘起的，当下都是空的，现在怎么不叫你空了？这个话，我从前讲到后有没有矛盾啊？(有人答：在理论上是没有矛盾的，在现实当中有矛盾 )在当下诸位试试看，当它转到现实当中的时候，转到物和心上妙用的时候，他觉得真是酣畅淋漓！所以他脱口而出，说：南泉这个老贼啊，他的这点手眼啊，我早把你看透了！你逃也逃不了了，所谓明镜当台难作蔽啊！有这个通天通地的眼睛啊！这时候，他来见禅师，禅师问他，再继续提不是心不是佛不是物，是个什么啊？这时禅师再问他，不是问他有没有破本参，诸位要知道，因为禅师前面已经告诉他：你已经入门了，向上一提你还差得远。到这个份上，他告诉你，你现在来我要堪验你向上一提有没提到位？有没有真正明白，佛性在你根尘当中到底怎么起无边妙用？他要在这个上面提你。所他直接就问不是心不是物不是佛，这是什么啊？他(逆川禅师)回答的很巧妙：地上砖铺，屋上瓦覆。砖铺在地上，瓦盖在房顶上，信口拈来啊！诸位瞪着眼睛，呼吸着这个空气，听着电风扇的声音，这一切非常现成。在这个现成当中你看看，从不是心不是物不是佛这个一问出来，就前面这个破本参过程，他要把你身心全部否定掉的！不要以为他师父问不是心不是物不是佛是随便问！这三个“不”一出来，就把你在娑婆世界六根六尘立脚的脚跟全部斩断掉了！你没有地方立锥了。诸位问问自己看：在哪里立锥啊？不是物，你非说出一个物来，不是违背我所问吗？所以如果用意识去计较：不是心不是物还不是佛，这是啥东西啊？再参究也是不知道祖师问你什么。所以他在问你不是心不是佛不是物的时候，他就告诉你：很简单，我现在已经不同往日了。往日只是大地平沉，虚空粉碎，我现的虚空不粉碎了。诸位，原来是无我无人无世界，现在是有花有月有楼台了！万象眼现中，一派生机！所以在这个上面呢，他回答的很自如，非常生活化的。到了这个时候，还有什么南泉不南泉呢？所以他师父再问：南泉在什么地方呢？这一问，诸位要知道，考查两点呢：一点是考查你刚才说的“地上砖铺，屋上瓦覆”这么一个直接对境是不是站得住脚？你是听来的，还是自己证得，还是自己在走路吃饭当中拈来，随时就可以用？堪验一下，看脚跟硬不硬？就象马祖道一禅师当时说“即心即佛”，大梅法常祖师啊，一听很高兴：即心即佛，我们这颗心就是佛。好了，他就跑到深中打座去，结茅蓬闭关。几十年以后，马祖道一派人去堪验他，看看他怎么样？法常祖师问：马祖现在好不好啊？来人答：马祖到是很好，就是他的佛法变了。以前是即心即佛，现在是非心非佛了！大梅祖师骂了一句：这个老汉多事！管他的非心非佛，我还是即心即佛！你看，他的脚跟非常斩钉截铁，毫不动摇，不会被人一说就随风转了。所以他用南泉还在什么处啊，一方面是看他脚跟有没有硬；第二方面呢，是看他有没有真正看到南泉的落脚点？是不是还看到一个法，在这里执着。还有个东西可看，能看的在这里。因为修道的人很多就怕的是意会啊！人家说只可意会，不可言传，实际上最怕的是意会，用第六意识理解过来的，这个是最可怕的。所以要考察他是不是听来的，问他南泉在什么处？同时也是咄咄逼人啊！你看到了南泉，在什么地方？你赶紧给我抓一个地方来，赶…
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