..續本文上一頁不老。中國古代最傻的皇帝，天天要求長生不老，老百姓要求長生不老的還少一點，老百姓都知道人有生必有死。然後呢，追求的物質、情感也想一直擁有，正因爲你想有一種持續的心態，什麼叫持續的心態？就是在你的觀念當中，你認爲這個東西是可以長久的，至少我可以保持幾十年。諸位，我剛才說了，在時間上沒有哪一個物質在一秒鍾可以保持原樣的，一刹那保持原樣的都沒有，你還要說：我要保持幾十年、幾百年、幾千年，這個基業要萬古長存的傳下去，這與真實的相狀完全違備，怎麼可能實現呢？所以佛教第一個要看清：世間一切是無常。那麼看清無常之後，是不是說要很悲觀，這個世界就不要求了，不要得到了，這是一小乘人或一般的人認識無常的一個片面。假如我們明白了無常的道理啊，它非常好！因爲你明白了這個無常啊，所以一切痛苦都成爲刹那刹那的變化，世間的一切不如意啊，一切生死輪回，都只是無常的一個變化而已，所以呢，我們都有可能把它改變過來！因爲它是無常的，如果以無常的心來對待自己的煩惱，那非常恰當。就是你看到煩惱生起來的前因後果，沒有刹那停留，然後你就知道，只要你的方向盤往菩提道上一轉，這個煩惱就會一層一層的剝落。如果你的方向盤往飛雲江裏開，那你的命就一點一點接近死亡。如果你的心追隨著貪嗔癡去走，那你就永遠在這個上面去輪回，輪回也是無常。那如果是反過來，反向關懷自己，在無常的這個軀殼裏面開始剝離，看看有沒有不“無常”的？所以不是心，不是物，這個物的變化，這麼一動，他一下子就看到真理了！看到究竟本處啊！究竟本處是什麼？就是本空。電風扇每次在轉，如果我們心細一點就會看到，跟那個葫蘆瓜飄是一個道理！所以過去祖師啊，你們看隨便這個石頭一扔，碰到那個竹片，哐當一聲，他就開悟了！平時我們大家怎麼也不開竅，這是功夫要用到，用到了之後他突然感受到氣機發動。那麼在唐朝之前啊，實際上還用這些外在的物質來讓他特別的感受，只要你對法對師信得及，告訴你了這個道理啊，你在當下去用心體認了，你一下子就看到事物的本質，看到這個粉筆本來沒有，你看多好！粉筆本來沒存在過，不是物啊！如果我開始不解釋，拿來這個粉筆說不是物，大家可能說我腦袋發燒發暈了！但你聽完了這個時候你才發現：哦，本來真的是沒有！所以他明白了這一層，實際上是明白了它的根本，本體啊！當他明白本體以後啊，他很高興！他覺得原來生活的這個世界啊，開始平沈了，地震了，沈沒了。沈沒到哪裏了呢？沈沒在無盡的煩惱痛苦黑暗無明的深淵裏面。從此消融了無量劫來的分段生死的斤斤計較！所以他當然很高興啊！諸位有些時候學習佛法很奇怪，你要不用心學呢，可能會學到一點皮毛，學到一些文字，然後附庸風雅一番，覺得談談很開心的，心裏自在一下。但是如果你真用心學，你學進去了，你會發現這麼一個很簡單的道理：就是平常你那顆心啊始終是在動搖不定的，始終把那個動搖不定的心啊，當成自己。當你契入“不是心、不是物”的時候啊，你才發現：喔，原來我們大家都可以安心！那顆搖動的心什麼時候消失掉的不知道了。如果你在打座修習禅定當中得到的，你會無形當中轉化過來，自己都不知道。如果根基很利的人呢，可能象這些祖師大德，有個特殊的因緣一契入的時候，他會把這個當成他一生悟道的因緣，敲門磚一樣，他覺得感激不盡！因爲這麼一動，他明白當下是空。然後這顆流浪的心啊，從此不再流浪。到這個份上，他就去找他的師父鐵關法樞禅師去印證了。修行很有受用的時候啊，那是很法喜充滿，所以必須要找師父看看，這個道理悟得對不對？因爲在修行路上有很多相似的境界。他一開始找師父的時候，並沒有公案，沒有什麼機鋒對答。諸位有時看到別人機鋒對答，覺得好象手掌心癢癢的，嘴巴癢癢的，直想說兩句，露兩招。很可惜，這種作法其實是愚人捉日啊，東施效颦不可取。他第一次得到這種受用的時候，直接的跟師父說了，現在他覺得看到這麼一個“不是心、不是物”的境界，在一切無常變化背後當下看到一個“空”，並沒有一法可得，也沒有概念。到這個份上，他覺得應該有個了手了！但是師父呢，當頭給他一棒喝，告訴他：才開始入門！你要想向上一提啊，那還千裏萬裏，還差得遠！這裏面牽涉到禅法中一個很重要思想。因爲大乘禅法和早期四禅八定坐禅的禅法是不一樣的。四禅八定坐禅坐好了，可以了分段生死，把見思惑一破完，坐在“無事殼”裏。什麼叫無事殼啊？就是抓住涅磐這個本體不放，證了體了不出來了。站在那裏覺得：哎呀！“天下本無事，庸人自擾之”，“我自橫刀向天笑，生死去留兩昆侖”，不管別人的死活了！但是大乘禅宗絕不可以這樣做！爲什麼不可以這樣做？因爲你的生命還有更加豐富的內容等待你去發掘！你到這個份，最多最多才是自己的腳跟才是落地，腳跟一落地，還沒有起來走路，你的腳跟不是白落了？所以證得這個體以後，後來的起用才是要參悟佛性要點。所以當時啊，他師父就告訴他，你要再向上提！向上提怎麼提呢？還是要在這個上面追究，不是心、不是佛、不是物，也不是離開心離開物離開佛！注意聽喔，這裏面開始有轉折了！我剛才說的，不是心不物不是佛，把心否定掉，把物否定掉，把佛把這個概念也都否定掉，他破本參了！第二個階段，他還是提這種公案，層面不一樣。第二個階段他用功的時候呢，是“不是心”，但沒有否定心，心的存在是自在妙用。起心動念，吃喝拉撒，呵佛罵祖，樣樣都來，都是當下的全體顯現。這個時候如果你直接承認，恐怕力量不強，所以啊，禅師不把這個迷底告訴你。告訴你啊，你還差得遠，繼續參！讓你在這個棱角上啊再圓融起來，不要處在這個“無事殼”裏沾沾自喜。那麼在這個份上呢，第二個階段的不是心不是物不是佛，絕然不是離開心物佛來看，而在一切心一切物一切佛當中，了如指掌，清清楚楚，明明白白！這個時候禅宗叫做破重關，也要本參以後的“牧牛行”。那麼到了第二個階段他又開悟了。他有一天一下子很高興，說：喔，現在南泉禅師的“叁不心法”，我終于看到了！頭一次看到葫蘆瓜飄動的時候，他自己有受用還不敢肯定，第二個階段，他敢肯定了。他覺得這個時候拿到的是真東西了！因爲心和物他不再否定。諸位，你聽一聽，是否感覺到剛才有不一樣的？怎麼會轉到心和物都不防礙了呀！剛才還告訴你：一切心，一切妄想，一切概念都是無常的，物質都是虛幻緣起的，當下都是空的，現在怎麼不叫你空了？這個話，我從前講到後有沒有矛盾啊？(有人答：在理論上是沒有矛盾的，在現實當中有矛盾 )在當下諸位試試看，當它轉到現實當中的時候，轉到物和心上妙用的時候，他覺得真是酣暢淋漓！所以他脫口而出，說：南泉這個老賊啊，他的這點手眼啊，我早把你看透了！你逃也逃不了了，所謂明鏡當臺難作蔽啊！有這個通天通地的眼睛啊！這時候，他來見禅師，禅師問他，再繼續提不是心不是佛不是物，是個什麼啊？這時禅師再問他，不是問他有沒有破本參，諸位要知道，因爲禅師前面已經告訴他：你已經入門了，向上一提你還差得遠。到這個份上，他告訴你，你現在來我要堪驗你向上一提有沒提到位？有沒有真正明白，佛性在你根塵當中到底怎麼起無邊妙用？他要在這個上面提你。所他直接就問不是心不是物不是佛，這是什麼啊？他(逆川禅師)回答的很巧妙：地上磚鋪，屋上瓦覆。磚鋪在地上，瓦蓋在房頂上，信口拈來啊！諸位瞪著眼睛，呼吸著這個空氣，聽著電風扇的聲音，這一切非常現成。在這個現成當中你看看，從不是心不是物不是佛這個一問出來，就前面這個破本參過程，他要把你身心全部否定掉的！不要以爲他師父問不是心不是物不是佛是隨便問！這叁個“不”一出來，就把你在娑婆世界六根六塵立腳的腳跟全部斬斷掉了！你沒有地方立錐了。諸位問問自己看：在哪裏立錐啊？不是物，你非說出一個物來，不是違背我所問嗎？所以如果用意識去計較：不是心不是物還不是佛，這是啥東西啊？再參究也是不知道祖師問你什麼。所以他在問你不是心不是佛不是物的時候，他就告訴你：很簡單，我現在已經不同往日了。往日只是大地平沈，虛空粉碎，我現的虛空不粉碎了。諸位，原來是無我無人無世界，現在是有花有月有樓臺了！萬象眼現中，一派生機！所以在這個上面呢，他回答的很自如，非常生活化的。到了這個時候，還有什麼南泉不南泉呢？所以他師父再問：南泉在什麼地方呢？這一問，諸位要知道，考查兩點呢：一點是考查你剛才說的“地上磚鋪，屋上瓦覆”這麼一個直接對境是不是站得住腳？你是聽來的，還是自己證得，還是自己在走路吃飯當中拈來，隨時就可以用？堪驗一下，看腳跟硬不硬？就象馬祖道一禅師當時說“即心即佛”，大梅法常祖師啊，一聽很高興：即心即佛，我們這顆心就是佛。好了，他就跑到深中打座去，結茅蓬閉關。幾十年以後，馬祖道一派人去堪驗他，看看他怎麼樣？法常祖師問：馬祖現在好不好啊？來人答：馬祖到是很好，就是他的佛法變了。以前是即心即佛，現在是非心非佛了！大梅祖師罵了一句：這個老漢多事！管他的非心非佛，我還是即心即佛！你看，他的腳跟非常斬釘截鐵，毫不動搖，不會被人一說就隨風轉了。所以他用南泉還在什麼處啊，一方面是看他腳跟有沒有硬；第二方面呢，是看他有沒有真正看到南泉的落腳點？是不是還看到一個法，在這裏執著。還有個東西可看，能看的在這裏。因爲修道的人很多就怕的是意會啊！人家說只可意會，不可言傳，實際上最怕的是意會，用第六意識理解過來的，這個是最可怕的。所以要考察他是不是聽來的，問他南泉在什麼處？同時也是咄咄逼人啊！你看到了南泉，在什麼地方？你趕緊給我抓一個地方來，趕…
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