..续本文上一页一来，比较一下，感觉到平时的妄想心太多了，杂乱无章的，要学习、要功名、要成就，结果你现在的当下一看：不是心、不是物，谁成谁败啊？谁好谁坏啊？这一切超然物外，然后呢，坐在这里老老实实，一点表现也没有。就这么一个简单的动作，简单的一种感受，如果你感受到了，那你在生活中就不停问：不是心、不是物、不是佛，到底是什么？其实，你只要把这三个不是“不”好了，把它们全部“不”掉，那个时候你就不要再追问是什么？如果你想问是什么，那么在这个时候，它坦然独露的就是你想找的本来面目！但这里面呢，有相似，有真正，还有了守功夫。见地和功夫在这个上面全部都是三个字，一直通到底。因此逆川禅师在参这个的时候，有天去厕所看到瓢瓜被风吹的在那里摇，他一下子猛然有醒！大地平沉，他觉得全身毛孔都在放无量的，放光现瑞啊！什么是放光知道吧？我们看《楞严经》里面有常说：佛性从六根门头常放大光明。诸位千万不要误会啊！一看禅宗的公案说放光明就以为是这个电灯的光，以为是日光，以为是白光、红光、黑光、黄光......什么乱八糟的光！告诉大家，如果你在这些光上还去放光啊，头上安头，早就错了！所以他看到全身毛孔放光，实际上是对全身毛孔，对整个生命的理解到了一个新的层次，新的突破。假如诸位有一点点物，一点点心的在，那你这个心，这个物就是尘，有一个尘，你就有一个地方不放光。换句话说，假如你还有一点烦恼在，你的智慧就没有；假如你有一点智慧在，你的烦恼就没有。在不是心、不是物、不是佛这个当下，诸位有没有烦恼啊？烦恼是不是心啊？假如是烦恼，那就是心；假如没有烦恼很快乐，快乐也是心！你说我很轻安，很舒服。轻安舒服也是心！好，这一切都没有掉了之后，你这时再看看！每个人的面前都在放大光明！有没有？你们有没有看到？《法华经》讲六种震动，光照大千。六种震动是什么？东涌西没，西涌东没，北涌南没，南涌北没，中间涌四边没，四边涌中间没，这叫六种震动。什么叫东涌西没？你们现在涌一涌看！看各位有没有这个智慧的妙用？很简单的，不是心、不是物、不是佛，你用心去放在这里，使这个心否定，使这个物否定，使一切概念都否定，这个当下，注意喔！(以手指东)这个是东边，你们看到这里没有？看到这里了，你的光照到这里，东边涌，西边就没看到了，是不是啊？当你注意力在东边的时候，东边清清楚楚，明明了了，西边你看不见，所以这叫东涌西没。那你再把眼睛转过来看西边，西边看见了，东方没有掉了，这就是西涌东没。南涌北没，北涌南没，中间涌四边没，四边涌中间没......什么意思啊？六根处处必有一方！眼睛看到前面看不到后面，耳朵听到声音，听不到没有声音。根尘相对，在这个时候，假如心里能够坦然平正，一种平怀，泯然自觉，这种状态，心里没有心的概念，没有喜乐舍，昏沉掉举五十一个心所法全部都不起来，或者说起来得非常微细，因为初步的人可能做不到不起来，或者起来呢可以转换为妙用，这三种情形。那么当下你这么一转，不是心也不是物的时候，你以这种心来对待生活，你就觉得人生没有白活，佛法没有白学！现在坐在这马上就可以体会一下。诸位可以把注意力，东涌西没，这六种震动呢同时也说明在六根门头放光。所以天台讲旋陀罗尼，陀罗尼叫做总持，总一切法，持无量义。旋陀罗尼是什么？旋涡一样，当你看到东边的时候，东方的佛性在这里显现妙用；你看到西边时在西边显现妙用，这个旋涡一样，旋到西边去了。这个中间它有一个过程，但是没有痕迹，没有任何痕迹。 这样子在六根门头互动互用，从来没有一丝一毫的法尘，或者一丝一毫的六尘需要拒绝的！所以不会修行的人呢，才要先拒绝六尘，保持六根，使根尘不相干涉。 一开始参禅，参到得力处的时候工夫要成片的时候，吃不知道吃饭的味道，走不知走的味道，根和尘两个隔离开来，根始终不乱落到尘上。但当根尘全部脱落破本参的时候，根尘在一起就是非常微妙的妙用。所以六种震动就是眼耳鼻舌身意，眼睛看到就是眼睛在看到佛性，耳朵听到就是耳朵在听到佛性妙用，六根就是六种佛性。讲六种佛性可能很多人就疑惑了：佛性只有一种，怎么会有六种啊？在眼曰看，在耳曰听，手捉为作，在脚为奔。脚能动，有能作，身体能感触，这一切无非不是在 “不是心不是物”上再来生起的一切妙用！那么在这个妙用上呢，有一个特点，大家必须要知道！如果你不去用，只是用第六意识去想象一下：不是心、不是佛、不是物，什么都不是，不执着，然后你说现在你去用了，那这个时候实际上你就是执着不思得那个心，让自己心里好象空空的，这还是心，还是一个觉得自己很清净的心！所以用功在这里啊，就比较困难。那么如果一开始你把这个心、物、佛这三者，一个是精神世界，一个是物质世界，一个是概念世界。概念世界知道吧，就是法尘。概念世界包含了心和物。所以我们经常说：精神作用。但是很多时候，我们脑袋想出来的概念，比如诸位在这里想一下飞云江的大桥，脑袋里面就出现了。你的脑袋多大呢？飞云江就装在你脑袋里面，这只是一个概念，它没有实物。我们也不会说想到飞云江大桥的这个就是我的心，所以它是一个概念的世界。那不是心，不是精神的世界，心把它否定掉；物质的世界否定掉；概念的世界也把它否定掉，就是佛经里面讲的“离言绝相”“心行处灭”不可思议。这个概念的世界再没有掉的时候，逆川禅师第一次看到葫芦瓜在摇动，他悟到这个道理了！诸位看到电风扇在摇动，有没有悟到这个道理啊？为什么看到葫芦瓜动，他会悟到这个道理，因为早期的佛法，刚才说到阿含经里面，他让我们始终观照的是什么呢？就是六根、六尘、六识这十八界。观察的很清楚的时候啊，他会发现这一点：就是我们这颗心是本来不生灭的。那么大家执著的，妄想颠倒的这个心它是不是有生灭的呢？妄想心生生灭灭，但是“抽签全仗里头人”，里头人他发现了，外面的这个妄想只是象猴子一样往外奔跑而已，主人好象没有生灭。参禅的人初步功夫必须要参到这一点。假如你抓不到这个主人，生死轮回的主人你要是抓不到的话，你参禅肯定上不了路。参到了这里以后，心，他发现了，我们平常所说的这个心啊，根本不可靠。一切都在变动，物质世界也同样。物质世界，一般知识份子看佛经可以理解到第一个层面，就是：喔，世间万物都是缘起的。这个粉笔是由胶水、粉啊铸到一起的，所以称为粉笔在这里。我们大家看到都说它是粉笔，好象有生有灭，铸起来是生，坏掉了是灭，我们大家都这么认为。实际上，佛法的第二个阶段就告诉我们。这个粉笔从来就没有生灭，没有生过，也没有灭过，它的存在就是不生不灭。是何道理？诸位在看到这个粉笔的时候，这个粉笔在这里我们看到了，你有没有看到属于粉笔自己的？什么叫属于粉笔自己的呢？这些粉，这些胶水合在一起，形成这个样子。假如这个粉笔真的有存在过，那么应该有一个可以属于粉笔可以自己主宰的，属于它的范围。比如说它有一点小空间属于它自己的。我们大家不是执着有我吗？这是我的家，这是我的家人，这是我的什么............我们占有一个空间，我们可以自由，所以“我”是主宰、自在这两种意思。主宰就是我要怎么想就怎么想，自在就是我想干什么就干什么，这是真的我。但是你发现这个粉笔根本就没有一丝一毫属于粉笔的。自从粉笔形成这个样子之后，也没有属于粉笔自己的。因为你现在只看到它的粉、它的胶水，你就发现了：粉笔从来就没有过！明白这个道理吗？透过这个现象看到它的本质的时候，没有属于这个粉笔的。那么以此推开来呢，粉笔没有属于粉笔的，那粉笔的那些粉有没有单独属于那些粉的啊？也没有！因为那些粉还是由其它的更微细的原料组成的。以此扩展开来，我们看到自己，看到整个山河大地啊，都是这样随缘聚散。随缘聚散的时候，形成好象有这么一个世界，有大家这么多人坐在这里，《楞严经》告诉我们：世界本空，空生大觉......当处出生，随处灭尽。耦益大师看到这句话开悟的。世界本空啊，这个粉笔，刚才分析来根本就没有粉笔，所以它就是空的！我们拿着粉笔说它空，而不是说它的这个缘散掉了之后才说它空。不是说人死了之后，说人的生死是空的，而是你现在在这里，你的身体就是地水火风等其它原料组成，其中没有一丝一毫是属于你自己的。所以单独说：这个是属于我的，没有！都是属于别的东西。那么在这样一个当下，为什么他看到瓢瓜在动，这个不得了啊！你要是看不到啊，人生就没有希望了。所以佛经讲，世界一切都是无常变幻不安之相。无常不是一个悲观的看法，无常是一个积极的看法。我们一听到无常，哎哟，这个无常老病死马上要来了，我们赶紧要用功修行。乍一听好象很悲观，其实无常是很积极的看法，是一种非常客观的对现实的评价。因为什么呢？因为世间的这一切法，它根本就没有一个可以主宰，不管是粉也好，笔也好，甚至把这个笔组成一个盒子也好，把这个粉做成一个西马拉雅山也好，在时间上都没有一点点的停留过，就象飞云江的水一样。时间上没一点点的停留，空间上没有一点点属于它自己。所以诸位，以这种观念看这个世界，世界本空，当下就空。所以说：当处出生，随处灭尽。“当处出生”，当处看到这个粉笔在这里了；“随处灭尽”，这个粉笔根本就没存在过，它没有属于自己存在的，它是由别的缘起和合而存在，所以这种存在我们说它是假有。那么在这样一个世界，这样一个真相当中，我们正因为看到世界的这一切是无常啊，世俗颠倒的凡夫，很多就因为要追求永恒，而带来了无边的贪嗔痴慢，带来无边的痛苦。希望自己青春永葆，长生…
《逆川禅法》全文未完，请进入下页继续阅读…