..續本文上一頁來？名言即空；名言是空的體。南無阿彌陀佛在哪裏？是一個空叫清淨法身，南無阿彌陀佛又在哪裏？無量光明無量壽命，是他的報身。所以叫持名性空，持名立相，是種種微塵。微塵就是山啊、土啊、水啊、草啊，即名微塵是法。叁千大千世界是佛，裏面很多的草木山水，，這叫做法，此法是我心法，此名是我心名，是我清淨的法身，是我圓滿的報身，是我們的意，你這個妄體已經沒有了。說世界非世界是名世界，這裏面佛陀打了個比喻的說法：說微塵非微塵是名微塵，證明說微塵是代表法的，我們往往執名呵。
我們的妄想從哪裏來呢？就是說我有一個家，其實你那個家只是個名字而已，這個名字是空的，這個叫做法身，但是你到那個家裏面去，那個家什麼都不存在。有兒子，有孫子，有房子，有家俱，有豬馬牛羊，叫做塵，很多塵積到一塊，叫做家，事實上找不到哪個地方是家。沒有地方的家代表家是空的，叫做清淨法身；家裏面的很多塵，那叫法。你心中執著于法，不知道你心中妄執于塵，是由于與法對立起來了，所以我是我，法是法，不知道這個家裏面所有的法，就是我的心啊，就是我的塵，是我的口業，(口就體表法)。你知道你這個家是無所得故，知道你家裏塵是你諸法故，報身。那麼你在這裏面，你的身口意是整個的一個家，大千世界就是一個家，所以此小家此大家，無非法故。過去我不寫了一個偈子嗎：無量壽佛名清淨法身，無量大願即報身，如來回向即化身，什麼叫回向呢？法身與報身回向我們的心就是清淨的化身；所以我們的化身在法報裏面。你沒有家，你沒有家裏面的種種的塵，就沒有法，沒有身體，沒有這個眼耳鼻舌身，那來的意念呢？你意念沒有東西執著啊，執著也不得到啊。
家裏的塵丟掉了，法的執著也忘掉了，那你自己也就沒有了；你的意念完全是在妄裏面，在塵裏面，所以呢意念由法報生出。無住之體是我大慈父，無住之相是我大慈母，慈父慈母能化育我，我這個意念從哪裏來呢？法報而立，沒有法身，沒有報身就沒有我們現前的化身。沒有家沒有塵，你家裏面沒有爸爸媽媽、兄弟姐妹，那你從哪裏來的，所以由塵而出。如果你沒有家根本就不成立啊，所以家是空，塵是有，有塵有有就産生意，意即化身，這個化身來自于塵，來自于根本。
如來所說是不離此相建立真如。所以你們回家以後就應該知道了，此走路非走路是名走路，此世界非世界是名世界，走路的人呢，此人非人是名人；此眼睛非眼睛是名眼睛；此耳朵非耳朵是名耳朵，都是叫名，叫做塵相。塵裏面內斷，相上外斷，外斷就是身心清淨。你走路沒有個走路體，你走路哪個腳在走路呢？腳怎麼會走路呢？腳上面沒有走的哪個相，你一直這樣觀察。所以佛教裏爲什麼要經行呢？我們生活在經行之中，你每天這樣走的時候，不斷的用般若智慧來觀照，此大相非相，系我之法身，此塵是非塵，是我之妙法，身舍意，你這個意念舍于法故，所以我意從此生，從清淨法身生，我意從此生，是我報身，所以我們是從法報身裏面出來。我們現在不是從那個地方出來，而是從那個地方執著，衆生向外面走，不知道從外而向內走，所以我們微細的相也好，還是粗相也好，應該如是觀照。
“須菩提，于意雲何，可以叁十二相見如來不？不也世尊。不可以叁十二相得見如來。何以故。如來說叁十二相即是非相。是名叁十二相。”他這句話是一起說的，前面他用叁千大千世界以境來說，來作爲比喻；現在他這一句話，把二個放到一塊了。“于意雲何，可以叁十二相見如來不？不也世尊。”這句話是一個，也就是佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜；叁十二相見如來不？如來無所來無所去，以叁十二相見如來對不對呢？叁十二相是我們執著的相，可以以我凡夫的境界來見如來嗎？能以這個相我們來見如來嗎？我們衆生執著啊。因爲前面講的，世界空掉了，微塵空掉了，沒有如來所說，沒有法相可立，沒有般若波羅蜜可立，依實相，沒有名字。接著呢說世界不立，微塵不立，微塵不立就是不立我們的一切諸法。我們現在所見到的世界不立，大不立，大不立沒有如來可得；塵境不立，小不立，小不立是法不立，沒有如來所說。這個時候衆生就會産生一個疑啊，就執著了：如來叁十二相是真的還是假的呢？衆生以叁十二相爲莊嚴。後面說：“可以叁十二相觀如來不？”和“以叁十二相見如來”是不一樣的。以叁十二相見如來，他認爲叁十二相就是佛，叁十二相滅的時候他就看不到了；就是說，你現在看到的釋迦牟尼佛叁十二相，見如來不？因爲衆生就執著啊，以爲叁十二相可立，釋迦牟尼佛馬上就破除衆生的疑惑啊！“不可以叁十二相得見如來。何以故。如來說叁十二相即是非相。是名叁十二相。”這裏面有二個體，如來的叁十二相的圓滿相，是來自于釋迦牟尼佛百劫修福，是無住之相，無住之圓滿體，是無生法忍裏面無住相生出來的，叁十二相的體就是無住體；有住，叁十二相就是住體。如果你有住于叁十二相見如來，那怎麼可能見到如來呢？
比如來講，我們不通過般若實相觀照，直接說月亮是圓的，你就說月亮是圓的，你就能說見到了月亮了嗎？你沒有見到月亮。我畫個圖形跟你講是叁千大千世界，那能證明說你已經見到叁千大千世界了嗎？叁千大千世界只是個名字而已。我把這個山的名字在你心中建立了，你說你見到山了嗎？沒有見到山，但是你見到山的時候，又離開了這個山嗎？沒有離開這個山，但是你又沒有見到這個山，爲什麼呢？山的體裏面沒有一個山的體，在你意念裏面就是個形狀，是空性的，但是呢在這個形狀裏面，你找不到一個形狀的體，你沒找到。所以我們衆生，可以叁十二相見如來不？不也世尊。
般若波羅蜜已經觀照了實相，才能夠得叁十二相；叁十二相是無住生心裏面顯現出來的，因爲叁十二相是化身相，是衆生心中出來的。現在我們出家相，從有住的體裏面出來的。因爲我們有住，住色。每個人相貌好看不好看，都跟你有住有關系，你有貪嗔癡，你的眼睛就非常難看；你耳朵聽聲音，有貪嗔癡有好壞，有善惡之分別，耳朵肯定會難看；你鼻子聞到的味道，你取善相取惡相，對你鼻子他一定有影響。
大家想一想，爲什麼見色而起貪念的時候，那你將來的相貌一定有貪的這個相出來，就像修佛像的人，他像佛，如果那個人呢，修神像，他就變成神。爲何修什麼像什麼，因爲他們有住故；有住就有相，此心與此相一定是相應的。釋迦牟尼佛叁十二相，從無住相中生，你執著于以叁十二相見如來，因爲你不是跟無住相應的，你當然見不到叁十二相了，見不到叁十二相，那麼你就不能見到無所來無所去，因爲你依叁十二相來修行，永遠見不到如來的。叁十二相是衆生的心相，心中有執，叁十二相就見不到。後面不是講：若以色見我，以音聲求我 ，是人行邪道，不能見如來。阿難尊者因見叁十二相而出家的，住在色上面，因爲住色，他必定還有迷惑，證不到阿那含；釋迦牟尼佛在椤嚴經裏面破了他的色相以後，才證阿羅漢果，他以前只在初果裏面，他還被那個摩登伽女所迷。爲什麼呢？因爲他注重相。如果以叁十二相見如來，我們見到叁十二相，就不應該被迷啊，爲什麼阿難尊者見到叁十二相，以叁十二相而出家，還不能破色呢？因爲叁十二相並非如來，叁十二相是我們衆生心中的色相，執著于這個色相，你最多只能是阿那含。佛陀在破心的時候，把這個叁十二相破掉了，住的心破掉了，叁十二相就是他的實相的時候，他徹底的破除了我見，叁十二相即是非相。以無住之心，以般若之體來修叁十二相，才是對的。以無住相，以實相，以般若智慧才能見到叁十二相，如果你沒有般若這個智慧，叁十二相是得不到的。
如果你想見叁十二相，你必須要舍我，必須要舍去我見、我執，然後跟觀照實相相應，才能夠與般若相應。所以釋迦牟尼佛在椤嚴經裏面七處尋心，心在裏面嗎？心在外面嗎？心在中間嗎？心在眼睛嗎？……釋迦牟尼佛最後罵阿難，衆生迷惑啊，以爲真有心可得。阿難啊，你無始以來，六道輪回的原因，只爲你有心可得，其實無心可得啊，用你那個心找你那個心，沒有心怎麼找呢？你心一空法界即空。原來一切色是我色，一切聲音是我聲音，如果你無住的清淨跟實相相應了，跟般若相應了，此身此境此心相應了，那就是叁十二相八十種好。如來叁十二相八十種好，無住與法界相應，叁十二相即是衆生相，衆生相就是叁十二相。
叁十二相與一切衆生心不取不舍，不會有衆生可得，也不會離開衆生。因爲如來證到無住之心的時候他成佛了，叁十二相就是外面的色聲香味觸法，所以釋迦牟尼佛對叁十二相不執著的，他色聲香味觸法同外面的色聲香味觸法是不二的；爲什麼呢？大千世界是我心故，清淨法身；外面的相是我相故，圓滿報身；外面的色聲香味觸法變成他的意，千百億化身。所有的色跟法界的色是相應的，此色通達于外色，此聲通達于外聲，外面所有的色聲香味觸法，與他的眼耳鼻舌身意是一體的，依法身報身成就他的化身。所以釋迦牟尼佛常在定中做佛事，不離法身不離報身，就是化身。但是我們衆生以爲佛陀是佛身是佛身，是法身是法身，報身是報身，化身是化身。
我們以爲如來是拆開來的，其實如來叁身不拆，他的清淨心是盡虛空遍法界的。如來在這個經典上面很多地方說得很清楚，此手達于佛手，就是說這個手伸出來了，十方諸佛的手通達無礙；他把這個手一伸出來，和十方諸佛所有的手都可以握手；爲什麼呢？因爲他的身遍法界故；他所有的聲音，所有的諸佛都能夠聽得到。因爲佛佛相應；所有法，法與法相應故，佛身是一體的，佛陀的法就是一體的。所以佛陀到任何一個地方，都可以聽到佛陀的聲音，此聲音無礙；佛陀此口是衆生心，依衆生心能會于清淨。是故手與十方諸佛的手相應，以此口說法，所有諸佛聽而無礙；證明他以此身與諸佛法相應，與報相應，此化身與法報不二故。所以衆生以爲離開此相有另外的佛可得，不知道此身就是佛身。所以後面講了：“何以故。如來說叁十二相即是非相。是名叁十二相。”就是說不離此相，建立彼相。
這後面講“如來說叁十二相即是非相。是名叁十二相。”就是叫我們修般若波羅蜜，是無有立名，離名言之，就是離開文字而說。這個叁十二相的名，是從這個相的體裏面出來的。因爲如來無所來無所去，不離叁十二相；叁十二相是粗相，叁十二相裏面拆開了就沒有叁十二相了；叁十二相單獨的體是找不到的，叁十二相拆開了，每個相有每個相的相好，一百劫修這個叁十二相；那一百劫裏有叁十二相的體嗎？當然又不離叁十二相了，叁十二相就是百福，百福就是叁十二相；所以。這個相是不二的。
衆生修行不能偏，應走以中道的思想來修行；所以我們衆生修行，從境界上講，不可以叁十二相見如來的，必須要觀照，必須要修無住之心，但是又不離開叁十二相，此相是法報化的一個體。因爲衆生心裏面有叁十二相的化身，清淨的法身佛與佛見；圓滿報身是菩薩見，叁十二相是衆生見。衆生見到的叁十二相，就是菩薩見到的無量相，而菩薩所見就是如來清淨的法身；所以法報化他是一體的，既然是一體，不可以迷。如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。南摩阿彌陀佛。
《《金剛經》系列開示 65》全文閱讀結束。