..續本文上一頁；這樣你想一想，他持戒就會具足，真正聽話者，叫如法修行；如佛陀的法相應叫做如法修行。與法不相應不叫修行。哪有什麼心可修呢？佛陀怎麼說我就怎麼做，你問我修行了沒有，我會說沒有修啊；佛陀教我怎樣做我就怎樣做，我無住無住就無修啊，我只要無住法就相應，在一切處相應，不固定某一個方式，只要你固定行就有妄見，就不得叁昧，世間只能說定。定和禅定叁昧是二回事，定有世間定、出世間是禅定、不定。你像我們現在也在定中，我們是人本身也俱足了世間定，比鬼要強得多吧。但還是散亂的，真正的定相沒有散亂相，欲界定，色界定，定相能生四聖；定相可以升聖道，不定相即六凡，你心不定，但做善事可以到天上去，在人道持五戒就是定，並不是說我坐在那裏叫定。你持五戒心中不執著了就是定，但你以執著心持五戒，有法執只能證須陀洹、斯陀含、阿那含或阿羅漢。不知道五戒法就是無住之體，就是法界之體，五戒就是法界，法界就是五戒；你執著于五戒法，它也是一種執著，心量小故有法可執，證量證到了，但是法舍不掉；舍掉即煩惱啊，因爲你沒有看到法界相沒有證到法界體，你進入到法界體你才知道，你這樣了生死能升到天上去，你看阿那含他一往而不來，天上的果報和他的修行是不二的。所以他爲什麼要到天上不去成佛呢？爲什麼不能盡虛空遍法界呢？因爲他有相故。
我們現在的修行應該怎麼樣修呢？還是應該向阿羅漢哪樣的修法？還是像佛陀無住之體一念法界體呢？相信我們的持戒就是盡虛空遍法界的果體呢？你這個心就應該知道了，我們現在修行應該把你所有的福德，要跟阿彌陀佛的報身相應，和釋迦牟尼佛十方諸佛福德之相相應成爲一體，你這一身中就可以成佛，你就是佛了這個就是佛，沒有什麼可成的，你現在就是佛。如果你持五戒還有念可得，將來修五戒就上叁十叁天，如果持五戒而無住，有五戒的無住體，你可證一果到四果阿羅漢；如果你認爲這個五戒就是佛陀的報身，持五戒徹底的失去了我執，真正的徹底的一空到底，不可思議的境界。
可以看出我們超越阿羅漢，但是超而不超，不要以爲就沒有阿羅漢了，諸佛心中還有阿羅漢呢？難道你心中沒有阿羅漢嗎？超而無超並不是說我心中沒有阿羅漢，無量的大阿羅漢就在你的面前，但是你成佛後有無阿羅漢這個名字呢？沒有的，阿羅漢是衆生的妄執，是衆生的妄的體，你成佛了以後怎麼會有妄體的顯現呢？就像極樂世界有“白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥”，極樂世界連惡道的名字都不知道，怎麼會有惡道之相呢？但確實講了有“白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥”，是比喻還是什麼呢？如果是比喻爲何用鳥來比喻？不用菩薩的莊嚴來比喻？我們應該知道，此相就是彼相即無住之體，在此世界“白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥”不生善想不生惡想，不生有住之想，相信此世界之相就是佛陀的莊嚴體，所以此心就是佛心，沒有佛可得，你佛已經究竟，沒有衆生可度，衆生已經度盡，所以說你聞這部般若，是直接通達于佛的，不可思議之智。
“我不作是念。我是離欲阿羅漢。”衆生有欲就有生死，欲望爲生死之本，欲望就像大海裏面的波浪一樣，我們有微細的欲，須菩提是無欲，無欲就是一切波是水，衆生之欲就是一切水是波；看到的全部是波並且是綿綿密密，一動即生，稍稍的挨那麼一下，整個水就動起來了，這個就叫做欲，欲難斷啊！須菩提斷欲就相當于佛菩薩的境界了，須菩提也是不可思議的人。“須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。”阿蘭那行就是內外俱靜一念不生之意，內外已經寂靜，俱靜下來一念不生；這個一念不生的心和內外俱淨的心就是阿羅漢住的大空性，外面是清淨的，諸法莊嚴故，但是他不能夠像佛一樣，還是有微細的住在那個地方。
這裏講的是四相，後面會講到佛陀得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？就是佛陀講果，衆生是講須菩提得四果，他得阿耨多羅叁藐叁菩提就是無住之相，就是佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，有法可得不？有法可得的這個體無法可得，無法可得跟四相是一體的，證明佛陀得阿耨多羅叁藐叁菩提就是在四相之中。過去有個人不是在講嗎，會于佛者九法界是，離開九法界沒有十法界可得。十法界把九法界融成一個體，九法界是衆生分別之相，十法界是諸佛之果相，果不離因，因不離果，因是虛妄之體，果與衆生的因是同體；因破掉了，果也就沒有了，果全部是果，因全部是因，全部的因就是衆生的心，全部的果就是佛陀的究竟處，佛陀的大身是報身；佛陀的大心是法身，法身報身遍一切處，哪有什麼因果存在？
就說我現在的出家相跟佛陀的果德，我有證果，我還有來去嗎？我還有成佛的念頭嗎？我有成佛的念頭，我不是有來去的心嗎？我有來去的心我怎麼修行呢？所以我現在還沒有成佛啊，那麼不成佛與果心是不是相應？原來無住之心即與果心相應。所以要相信你現在的相跟佛陀的相絕對是沒有差別的，因爲佛陀相盡虛空遍法界故。我們看到的相是有來去有差別之念，我們衆生就有這個念頭，因爲佛陀是無上的，我要成無上的佛，我要得到究竟的解脫，這都是妄相，都是有來有去都是一個來去之心，與般若相應故。我們一定要相信你現在的相就是佛的相，相信你這個無住心就是佛心，你的妄跟佛沒有關系，跟你也沒有關系，妄根本不存在的東西，妄徹底的妄，真徹底的真，真跟妄是同頭的。我們全部認真，你了解這個體的話，你就上沒有所求，下沒有所度，聞到這個經典就應該體會到無所求，真正的無所求。但是你這個無所求，與般若相應的無所求與阿羅漢相應的無所求那是二回事。實相相應故，你這個一念無生即是佛心，它是與諸佛與法界相應的，就是說一清淨一切清淨，一法界一切法界，盡虛空遍法界的一切法界都相應的體，徹底的是沒有我所得，連我的清淨都不存在了，徹底的進入到這個般若的體上。一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法皆從此經出，般若無住之體就是一切諸佛之體，一切諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法就是般若之相，般若之相就是一切法，般若之體是一切諸佛，沒有我執的時候，一切法都是佛法，破法執故你就融到佛的法身，南摩阿彌陀佛。
《《金剛經》系列開示 57》全文閱讀結束。