..续本文上一页；这样你想一想，他持戒就会具足，真正听话者，叫如法修行；如佛陀的法相应叫做如法修行。与法不相应不叫修行。哪有什么心可修呢？佛陀怎么说我就怎么做，你问我修行了没有，我会说没有修啊；佛陀教我怎样做我就怎样做，我无住无住就无修啊，我只要无住法就相应，在一切处相应，不固定某一个方式，只要你固定行就有妄见，就不得三昧，世间只能说定。定和禅定三昧是二回事，定有世间定、出世间是禅定、不定。你像我们现在也在定中，我们是人本身也俱足了世间定，比鬼要强得多吧。但还是散乱的，真正的定相没有散乱相，欲界定，色界定，定相能生四圣；定相可以升圣道，不定相即六凡，你心不定，但做善事可以到天上去，在人道持五戒就是定，并不是说我坐在那里叫定。你持五戒心中不执著了就是定，但你以执著心持五戒，有法执只能证须陀洹、斯陀含、阿那含或阿罗汉。不知道五戒法就是无住之体，就是法界之体，五戒就是法界，法界就是五戒；你执著于五戒法，它也是一种执著，心量小故有法可执，证量证到了，但是法舍不掉；舍掉即烦恼啊，因为你没有看到法界相没有证到法界体，你进入到法界体你才知道，你这样了生死能升到天上去，你看阿那含他一往而不来，天上的果报和他的修行是不二的。所以他为什么要到天上不去成佛呢？为什么不能尽虚空遍法界呢？因为他有相故。
我们现在的修行应该怎么样修呢？还是应该向阿罗汉哪样的修法？还是像佛陀无住之体一念法界体呢？相信我们的持戒就是尽虚空遍法界的果体呢？你这个心就应该知道了，我们现在修行应该把你所有的福德，要跟阿弥陀佛的报身相应，和释迦牟尼佛十方诸佛福德之相相应成为一体，你这一身中就可以成佛，你就是佛了这个就是佛，没有什么可成的，你现在就是佛。如果你持五戒还有念可得，将来修五戒就上三十三天，如果持五戒而无住，有五戒的无住体，你可证一果到四果阿罗汉；如果你认为这个五戒就是佛陀的报身，持五戒彻底的失去了我执，真正的彻底的一空到底，不可思议的境界。
可以看出我们超越阿罗汉，但是超而不超，不要以为就没有阿罗汉了，诸佛心中还有阿罗汉呢？难道你心中没有阿罗汉吗？超而无超并不是说我心中没有阿罗汉，无量的大阿罗汉就在你的面前，但是你成佛后有无阿罗汉这个名字呢？没有的，阿罗汉是众生的妄执，是众生的妄的体，你成佛了以后怎么会有妄体的显现呢？就像极乐世界有“白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟”，极乐世界连恶道的名字都不知道，怎么会有恶道之相呢？但确实讲了有“白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟”，是比喻还是什么呢？如果是比喻为何用鸟来比喻？不用菩萨的庄严来比喻？我们应该知道，此相就是彼相即无住之体，在此世界“白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟”不生善想不生恶想，不生有住之想，相信此世界之相就是佛陀的庄严体，所以此心就是佛心，没有佛可得，你佛已经究竟，没有众生可度，众生已经度尽，所以说你闻这部般若，是直接通达于佛的，不可思议之智。
“我不作是念。我是离欲阿罗汉。”众生有欲就有生死，欲望为生死之本，欲望就像大海里面的波浪一样，我们有微细的欲，须菩提是无欲，无欲就是一切波是水，众生之欲就是一切水是波；看到的全部是波并且是绵绵密密，一动即生，稍稍的挨那么一下，整个水就动起来了，这个就叫做欲，欲难断啊！须菩提断欲就相当于佛菩萨的境界了，须菩提也是不可思议的人。“须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。”阿兰那行就是内外俱静一念不生之意，内外已经寂静，俱静下来一念不生；这个一念不生的心和内外俱净的心就是阿罗汉住的大空性，外面是清净的，诸法庄严故，但是他不能够像佛一样，还是有微细的住在那个地方。
这里讲的是四相，后面会讲到佛陀得阿耨多罗三藐三菩提耶？就是佛陀讲果，众生是讲须菩提得四果，他得阿耨多罗三藐三菩提就是无住之相，就是佛得阿耨多罗三藐三菩提，有法可得不？有法可得的这个体无法可得，无法可得跟四相是一体的，证明佛陀得阿耨多罗三藐三菩提就是在四相之中。过去有个人不是在讲吗，会于佛者九法界是，离开九法界没有十法界可得。十法界把九法界融成一个体，九法界是众生分别之相，十法界是诸佛之果相，果不离因，因不离果，因是虚妄之体，果与众生的因是同体；因破掉了，果也就没有了，果全部是果，因全部是因，全部的因就是众生的心，全部的果就是佛陀的究竟处，佛陀的大身是报身；佛陀的大心是法身，法身报身遍一切处，哪有什么因果存在？
就说我现在的出家相跟佛陀的果德，我有证果，我还有来去吗？我还有成佛的念头吗？我有成佛的念头，我不是有来去的心吗？我有来去的心我怎么修行呢？所以我现在还没有成佛啊，那么不成佛与果心是不是相应？原来无住之心即与果心相应。所以要相信你现在的相跟佛陀的相绝对是没有差别的，因为佛陀相尽虚空遍法界故。我们看到的相是有来去有差别之念，我们众生就有这个念头，因为佛陀是无上的，我要成无上的佛，我要得到究竟的解脱，这都是妄相，都是有来有去都是一个来去之心，与般若相应故。我们一定要相信你现在的相就是佛的相，相信你这个无住心就是佛心，你的妄跟佛没有关系，跟你也没有关系，妄根本不存在的东西，妄彻底的妄，真彻底的真，真跟妄是同头的。我们全部认真，你了解这个体的话，你就上没有所求，下没有所度，闻到这个经典就应该体会到无所求，真正的无所求。但是你这个无所求，与般若相应的无所求与阿罗汉相应的无所求那是二回事。实相相应故，你这个一念无生即是佛心，它是与诸佛与法界相应的，就是说一清净一切清净，一法界一切法界，尽虚空遍法界的一切法界都相应的体，彻底的是没有我所得，连我的清净都不存在了，彻底的进入到这个般若的体上。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出，般若无住之体就是一切诸佛之体，一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法就是般若之相，般若之相就是一切法，般若之体是一切诸佛，没有我执的时候，一切法都是佛法，破法执故你就融到佛的法身，南摩阿弥陀佛。
《《金刚经》系列开示 57》全文阅读结束。