..續本文上一頁系啊，只要你不住，不住就是無量的化身啊。無量化身叫做識啊，識轉爲智叫成所作智，成就如來化身功德故，利益無量衆生故，這叫成所作智。你的色受想行識與你五心相應，叫智。如果你中間有識就不叫智了，有妄執就不叫智了，無住就生智，無住能生四智。只要你無住，成所作智就現前，無量化身。你在家裏做女人做男人都是化身而已，這一切的化身應一切的衆生，你做生意也好，上班也好，都是一個化身而已，安住非常的清靜，就安住在化身裏面，吃飯也是化身，睡覺也是化身，行住坐臥皆是無量之化身啊。每個念頭都是無量的化身，無住故啊，上殿、吃飯、穿衣、睡覺都是無住體，沒有我，還要到哪裏住呢？還要到這個那個小廟去住嗎？你哪一天不是在化身呢，哪有一個我去住呢？有住不就有生死嗎？沒有什麼住了，也不住小廟，也不住大廟，根本沒有我，在哪個地方都隨喜。作水月道場，沒有住心。
想魔的解脫之道
想，叫平等想。行是解脫行。成所作智到妙觀察智，妙觀察智就是我們的第六意識。意識是過去的因帶來的，意裏面産生識，産生中間的妄念，這個妄念就變成眼耳鼻舌身意的種種差別。你現在轉了無住了，你成所作智現前，那你妙觀察智也就現前。什麼叫妙觀呢？有我而無我，雖然有個我在這個地方，但是呢，你內心中空蕩蕩的。這個世界就是一個大阿彌陀佛，你就是存一覺念。這一覺念沒有我，沒有人，沒有衆生，沒有壽者，跟一切諸法相應故。這個覺念從哪裏出來呢？從諸法中生，從牆壁裏出來，從色聲相味觸法裏出來。這一覺念叫聞性，就是進入這個性裏面，化身裏面才有四智，報身跟法身裏面都沒有四智了。因爲心經裏講無智亦無得，哪有智呢？只有化身裏面成就衆生才講智。你觀察到一切衆生都是化身，這就是妙觀察智。不然你妙觀察智都是假的。妙觀察智是相，平等性智是體。比如凳子是妙觀察智，平等性智就是木頭。什麼叫化身、成所作智，這個凳子跟那個凳子的關系，它是不二的。這個凳子就是木頭，木頭就是凳子，這兩個東西都是大空性，叫做大圓鏡智。一法不留。你能拿一個凳子出來嗎？沒有，不能把凳子單獨的拿出來。你能把木頭拿出來嗎？也沒有，不余一法，裏面沒有一個凳子存在，也沒有一個木頭存在，叫大圓鏡智，它是徹底的超越了我們的知見。我們一切衆生都在大圓鏡智中。大圓鏡智進入到妙觀察智和平等性智。你現在看到木頭嗎？你現在看到凳子嗎？一切相爲妙觀察智，是大圓鏡智中顯。一切相是平等性智，就是體，也從大圓鏡智中出。就是說，你現在看到的一切相、一切體，都是大圓鏡中的體，你現在用它無所作故、無住故，它是我們的解脫體。
所以我相一破，四相俱破。四相是我相開四相，就像兩個手掌合起來，打開就是四相，不打開就是我相，我相破掉了五蘊就破掉了，四相就不住。四相是假的，沒有四相可得，四相開就變成妄執，叁界顯現出來。四相合，五蘊破掉了，就沒有我相了。一就是四，四就是一。有我相就有現在過去未來的對待。有了我相，五蘊顯現出來，色受想行識，色聲相味觸法中間産生這個識，這個受是在識裏面受，並不是在外面色裏面受。如果在色裏面受，那你不可思議了。在我們心中沒有體驗到色到底是什麼樣子的，是我們識裏面的分別心建立受，這個受就是錯誤的，這個受叫有住。到底色的受是什麼樣子的，你通過打坐四禅八定可以證得到的。有人可以證得到，色的本體是空性，證阿羅漢就可以證得到了。不入五欲，色聲相味觸法，你不入色聲相味觸法，你就變成色聲相味觸法了。色聲相味觸法，在你有色住就是色；如果你不入，不住了，色受想行識就變成你自己的清靜體了那個清靜體就不可思議了。
有了我相，就有人相的對立。我現在看到你，就是我看到色，在你沒有破五蘊之前，我們大家都是在對立之中，大家都有衆生相、人相，有現在有過去有未來，有對立的都叫人相。在這個人相的對立裏面産生了一個我執，然後産生喜哀悲樂，這個衆緣合和的體，這叫衆生相。衆生相産生計量，你是好的你是壞的，我不喜歡我瞋恨你，産生一種計量，這叫壽者相。都是從我相裏面出來，沒有五蘊哪有四相具足呢？我相破掉了，沒有對立了，你跟對立成爲一個了，哪有人相呢。妙觀察智跟平等性智都現前了，衆生相也就沒有了，沒有這個喜哀悲樂了。衆生相沒有了，哪還有這個現在過去未來的壽者相呢？它也不成立的。這是從狹義上來講。
從廣義上來講，計我種種分別，計量我對人的分別，就是我相。我看到顔色，産生的計量，叫做我。就是我們的意識裏面感到這是我啊，這叫我執。我執後面分別別人叫人相，不只一個人叫做衆生相，我們現在在寺廟裏面，我人衆生壽者一刹那都全部顯現出來。現在我在這個地方，我在度衆生啊，叫人相了，今天人多啊人少啊，叫衆生相。我明天把廟做的越大越好啊，這叫做壽者相。計量了，我將來怎麼樣，計劃，這叫做壽者相。這叫廣義。一切執著有能執。叁輪體空裏面講，有我能執的叫做我相，有能所的叫做人相，然後種種分別叫做衆生相，計量不斷就是壽者相。叁輪不能體空的人，就是說我能布施的叫我相，我布施給對方的人叫人相，我救濟給你不救濟給他，這叫做衆生相，然後不斷的相續，我明天再去布施，我明天再去放生，這叫壽者相。人我衆生壽者相都已經建立了。所以大家想一想我們現在每天做善事啊，哪一天不在人我衆生壽者的體裏面呢？聞般若以後這些事情全部解決。聞般若你就是很輕松很自在的。不聞般若的話，念念計量。有的講，師父你要多住世啊，要長壽啊，這叫壽者相了；師父啊，你要度衆生啊，那不是人相嗎？師父啊，你慈悲啊，你功德很大啊，這不叫我相嗎？師父啊，你要做個大寺廟，叫我相；師父啊，你要廣收徒弟啊，那不是衆生相嗎？師父啊，將來你老了怎麼樣怎麼樣計劃著，就是壽者相啊。所以你開口講話都是人我衆生壽者相，你這個四相跟般若不相應啊，講話即錯啊，動念即乖。所以你來教化我還是我來教化你呢？所以很多居士動不動就以我人衆生壽者來計量師父怎麼樣怎麼樣的，你這樣計量都是錯誤的。但是我們信了阿彌陀佛，信了般若之後，沒有我人衆生壽者，都是阿彌陀佛，哪有什麼計量呢？常福一歲與一百歲有什麼差別呢？都是阿彌陀佛的無量壽，還爲師父求長壽嗎。所有世界的衆生都是阿彌陀佛的衆生，都是阿彌陀佛遍法界體，一相就是多相，多相即是一相，阿彌陀佛大衆之相在師父面前，難道師父還孤獨寂寞嗎？難道你還有衆生相。你一念超越了就沒有衆生相了。所以你聞到阿彌陀佛或者聞到般若的時候就沒有衆生相了。還有人相，還有對立嗎？你跟阿彌陀佛還有對立嗎？難道阿彌陀佛離你很遠嗎？難道你跟阿彌陀佛還是兩個人嗎？是一個人了，知道嗎？沒有人相了。全是阿彌陀佛，哪裏還有個人呢？全是般若實相，全是空性，我沒有住了，哪有我存在呢？還有人相嗎？我人衆生都已經破掉了。所以，有我相人相衆生相壽者相即非菩薩，就不能得阿耨多羅叁藐叁菩提，就不能往生，可以這樣說。聞阿彌陀佛者，或者聞什麼法者，都是因爲跟這個相應。所以四相是開合之說，有開有合。如果你把阿彌陀佛搞懂了，四相俱無，你就合了，成爲一個佛的體。如果你要是打開，四相具足，胎卵濕化四生現前，你把無生變成了有生，就妄見生起，無住變成有住，有住就有叁界，有叁界就有四生，你就有六道輪回。這一念的差別，你把它打開以後，四相就麻煩了。這個體裏面，我們一定要聞到這個意思。
法相空。一切法相本空，非法相亦空。“無法相亦無非法相”，我們以爲說我們現在講法叫法相，說法的這個相不可以執著。但是也不可以執著非法相。你說不執著于法了，但是不能斷法，是在非法裏不住而已，叫做非法相。在一切法裏面，你無住生心，生無住之心，這叫非法相，它是中道思想，不住有裏面，不住空裏面。你不能說，我不住法相，那我佛法也不要了。不住非法相，我世間法也不要了。那不就斷空了嗎？佛法也不要了，你就進入斷滅法。世間法也沒有了，衆生也斷掉了，那不進入到阿羅漢的境界了嗎？如果你真正達到這樣的境界，你還可以有個解脫的希望，你可以證阿羅漢清靜體啊。最主要的你進入斷見，那就麻煩了。斷見是墮地獄的，善也沒有了，做善也沒有用，做壞事也沒有用，都是空的，那你就斷滅了，進入到斷見裏面。阿羅漢還有識空呢，他是住清靜體。如果清靜也空了，法也空了，什麼都空掉了，就進入斷見，就是說你什麼事都不做了。什麼事都不做，那什麼事都會做。做好事是空的，他可以不做，因爲做好事要付出啊。叫你放生，放生是空的，幹嘛要去放生呢？如果殺盜淫妄酒也是空的，那我做有什麼關系啊？反正是空的，空的就不受果報啊。這個時候你就墮到那個裏面去了。做善難啊，做惡容易啊。日本淨土真宗就是這種觀點，他說啊，反正都是阿彌陀佛了，也不持戒了，也不出家了，殺盜淫妄酒到最後什麼都做了。反正阿彌陀佛一聲名號就能得到解脫，所有的世間都是惡業，我們現在所有的善法都是妄想中生起來的。他不認同這些善法都是佛陀的光明之相，他認爲這是我們的妄想裏面生出來的。那就麻煩了。他認爲出家都是惡業，他回向到惡的地方，認爲是妄想所成就的。只靠這一聲南無阿彌陀佛，並且只要一聲就可以了，他不是要一念，是一聲，這種自欺欺人的話了，全靠阿彌陀佛來救度，那不是騙人嗎？那個是進入斷見，好事不見，壞事有余。好事他不會再做了，但是壞事呢，五濁惡世不動壞念才怪呢。一個沒有修行的人，他不動壞念怎麼可能呢？你不通過這個力量的加持你，不對你的善法生起無上的信心，我們學佛這麼多年沒有說什麼退心啊，我過去做善法還有分別想、還有我住想，以前不知道這種善法是無住之體啊，現在我已經知道了這個善法就是無住之體。我以前以爲做這些善法還有另外一個果報，現在我不需要了，善法的本體就是無住，就是佛心。所以我對這個善法生起無上的信心。以前做善法還有求，有的人求二子求孫子，求不到就苦惱，現在我不需要求，當體就是。我現在無求了，這種信心生出來的時候，我不但對過去的道心還要堅固，我現在的道心更加堅固，我隨時可以生起無上的信心。所以這個不是說把這個善法斷掉。
這裏有幾種法相和非法相。第一個，無法相是法空，非法相是非斷。無法相即無非法相，非斷非空，非斷是講法相，無法相是講非斷體。無非法相，叫非斷。非法相，叫非空。法空就是斷相，非法空就是有相，空有不二體。第二個，法空非法空，凡者是法空見相空，聖者非法相空。法相空就是凡夫，凡夫執著與法，所以講非法，是斷我們的執著。對聖人講，非法空，對聖人講空那就麻煩了，那不就一直空到底下去了，因爲他有空的執著。對于我們有來講法空，對菩薩講非法空。無法相即無非法相，這是對于法執來講的；無我人衆生壽者，是對于我執來講的。有兩種法執，一種是無法執，對于人來講，跟我們講無法相；對聖來講，對菩薩、阿羅漢來講，菩薩沒有聖凡之說了，證明我們都可以成佛。阿羅漢有聖之見，衆生有凡之見，他有非法和無非法。所以菩薩沒有無法相，也沒有無非法相，就是超越聖凡，所以聖凡全是妄見。所以在中道思想，凡夫這個心，非法相，空掉，法空也斷掉，連非法相非聖相這個體也了不可得，這個叫中道思想。就是徹底的進入到大空、大同、大體裏面去，也就是說，你全體即是般若，般若即是全體，沒有我是聖，也沒有我是凡，因爲本體的實相亦如是，超越了我的知見。有凡相有聖相都是我見，有我執在那個地方。從這裏面更深一層的認識到，連我空法空都不存在了，你自己全部融入到法裏去，般若之體。那你整個的身，整個的心，就跟般若相應的。整個身就是色聲香味觸法，整個的心就是眼耳鼻舌身意。眼耳鼻舌身意就是聞性，就是覺性。色聲香味觸法就是法，此法是我身，此性是我心，性與法不二故。大家想一想，聞性就是我的心，盡虛空遍法界故，此法遍法界故，一切法界是我身，一切聞性是我心。所以法界心、一念心，都是超越這個身體的，徹底的超越了我見、聖見與凡見的體。大家要懂得這個般若之意。這裏面舍去叁相，就是我空、法空、我法二空；聖空、凡空、聖凡俱空。就是前面講，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，就是破我執故；無法相，破法執故；破非法相，就是我、法俱破；就是法相、非法相俱破。南摩阿彌陀佛！
《《金剛經》系列開示 53》全文閱讀結束。