上常下福法师金刚经系列开示

　　过去有个老和尚背一个女子过河，小和尚心里就住了，心想和尚怎么背女众呢？小和尚心里嘀咕了半个月，师父为什么背女人呢？实在忍不住就去问师父，师父你为什么背女人啊？师父说，啊，你还背着啊，我早就放下来了。所以小和尚一背就背了十五天，其实老和尚早就放下来了，老和尚不住啊，他背过去了就不住了，但是小和尚还在住着。所以老和尚修行就是老和尚，修行几十年，他就不会住的，但是这些小和尚就会住，因为你平时执相啊。相体无住，背了后放下来不就没有了吗？它本来的相是无住的，这就是实相。所以我们行住坐卧、吃饭、穿衣、睡觉，哪个东西有住？昨天、今天、明天，哪个东西有住？那个东西能住？昨天、今天、明天能住得住吗？实相能住得住吗？那声音讲了过去不就没有了吗？讲法的目的是为了不讲法，为什么释迦牟尼佛讲法没有法可说呢？因为我讲话就告诉你这个声音无住的。你知道无住你就不执着了。啊，原来师父讲法的声音和别人骂你的声音都是无住之体，这就不执着于我讲法了，而执着于法了，原来受用体很重要啊，并不是我讲话的声音很重要啊，也并不是别人骂你的声音很重要。释迦牟尼佛就是讲这个无住体，就是叫我们生无住心而已。啊，师父在讲法无比珍贵啊，别人骂你就不磕头了，那不是住在法上面了吗？人家骂你，啊，阿弥陀佛！无住之体啊！没有关系，你骂吧。讲法的目的就是讲无法之法，讲法无法可说，它本体无住。释迦牟尼佛说，我讲法若认为我有法可说是为谤法。

　　释迦牟尼佛成佛是假的吗？说法是假的吗？所以释迦牟尼佛开显，有阿耨多罗三藐三菩提可得吗？有法可说吗？就是破我们这个相啊，连成佛都不可得，连释迦牟尼佛讲法都不可得，那人家骂你还有可得吗？有的人认为讲法不可得，不执着了，就一点恭敬心都没有，回去人家骂你一句，什么都在执着了！说你好话说你坏话都是无住之体，你要把在这个地方听法的无住之心要落到你的生活之中，然后呢，你出家都能无住了，你讲法都能无住了，人家骂你是非法你还不能无住吗？法都无住了，世间的非法还有住吗？所以世间的非法更要无住了。所以不要自欺欺人，在庙里讲无住不执着，在家里全部都是执着，那不是骗人吗？一定要很清晰印在你心里面，这样的心才是真的，无住，不住于心。就像人过去了，就没有了。我要你放下是因为你已经拿到，如果你没有拿到，你就放不下。我叫你放下啊，你说师父啊，我不敢放下，我放下了，我就不知道到哪里去了。所以叫你放下，是因为叫你拿起。知道无住之体以后再放下就容易。如果你不知道无住之体，叫你放下，怎么放呢？无缘无故的叫我放下，我很痛苦的。就像我们讲阿弥陀佛一样，放下我住而已啊，这是阿弥陀佛，进入一个无住之体。不是我的住的体，是阿弥陀佛住的体。阿弥陀佛是无住体，只要你安住在阿弥陀佛上就是无住体了，没有我了。净土法门很特别，就是遮法，就是你不敢承担，叫你执着于阿弥陀佛，自然也就放下来了，就进入你的自性，进入你的般若，还是跟般若相应。跟般若相应有什么好处呢？跟佛陀究竟的解脱相应，一念放下了就跟阿弥陀佛相应，跟十方诸佛心相应。所以金刚经直指佛性，究竟成佛，这里面不讲一生补处，也不讲不退转。闻到阿弥陀佛还有不退转，金刚经连不退转都没有，金刚经直指佛性，直接成佛，当体即佛。

　　香中如何解脱？厕所有无表法意义？什么东西对我们感应力最强？与修行何益？

　　香里面也是一样的。闻到香味跟臭味勿生分别想。厕所上面一定要写三个字“三摩地”，我们上厕所就是上三摩地，三摩地就是不生分别想。什么东西对我们的感应力最大？就是厕所啊，厕所那么脏的地方谁愿意去啊，无事不上厕所啊。就告诉我们，厕所的感应力非常强，就是叫我们重视一个问题，就像我们怕死一样，什么东西对我们的感应力最强？死啊！如果你儿子掉到水里去对你感应力很大不？证明死很重要，儿子很重要，对你感应力很强；大便对你感应力也很强。对感应力强的东西都是与法相应的东西。叫你拿手抓屎，那你都打颤啊，因为感应力很强啊。所以这个东西跟你儿子掉到水里是一模一样的，也就是你死的时候那一刹那，都是相应的，都是一个体。我们感觉到是两个体，好像儿子很重要，厕所跟儿子死有什么关系呢？其实啊，相上好像有得失不一样，但是呢，体是一。就像求解脱一样，抢银行也是为了求解脱，我们要到西方极乐世界也是求解脱，求解脱的体是一样，但是手段和方法不一样，结果也是不一样的，但是求解脱的心是一样的。我们惊恐了我们的心，证明这件事对我们很重要，你有强烈的分别和执着。所以以后我们在厕所上面写三个字“三摩地”。三者，为正知见；摩，叫正受，代表大悲心的意思；无我的大悲心叫三摩地。无我，正见，无住故；大悲心平等故，见到苦的乐的，你都有一个平等心去对待它，这叫大悲心。为什么会有大悲心呢？无住故，只有无住才能生大悲心。你不无住，你的大悲心叫感情；你不无住，你不能生一切平等心，你说我要慈悲我要慈悲，那是感情化是冲动，终究一天你会反抗的。如果你有住，说自己有智慧那是狂见，在悲心里面叫情见，情见落于三界，狂见进入大魔王。无住体，这个事情全部解决，所以无住不可思议。

　　厕所里面打坐茅蓬里闭关，这里面的般若之意何在？一住一切住，如何断掉住的根，达到无住？

　　在臭里面能够无住，在香里面更要无住了，一切香里面臭里面都生无住想。有人专门到厕所里面去打坐，目的就要将臭生香想，就是要跟香的体变成不二了。所以过去人住山洞茅蓬的目的，就是要达到出茅蓬的状态，你在住茅蓬的时候就准备要出茅蓬，因为出茅蓬就是你是住茅蓬的时候。否则你怎么住茅蓬都麻烦。很多人在深山老林住了一辈子，一出来就麻烦就还俗了，因为他不了解这个般若之体，他不知道修行的目的是为了什么，他不知道修行是为了与社会上这个体相应故，与这个社会一切色相应故，抛却我们五蕴魔故，抛除我们的我执、我住故。如果不懂这个道理，那你住一辈子茅蓬出来还是住，因为你住了那个体，你将来用那个体住。就像小孩子从小就偷人家的东西，将来不就有大偷吗？你在那里一直修这个住体，那你将来不还在住吗？一住一切都住，一旦你住了三界就显现出来了，一妄全妄，因为你这个根本妄没有断掉啊，你根本跟般若不相应啊。根本没有断妄的话，你这个妄照样发芽结果，你暂时降伏在那个闭关房里面，等你一出来就发芽了，因为你没有把妄根断掉，般若是断妄根故。所以进茅蓬的时候，你就应该想我是在什么地方玩，我要感觉到这个地方就是北京，就是南昌，就是九江，就是非常美好的地方。你睡在地上，你要感觉到睡在宫殿里面一样，无有差别，把这个体跟这个体合一了，这个体不二了，你要修到这个样的体出来，在这里面得到解脱体。所以在这个地方很多的苦都是因为有我住的心。

　　味魔的解脱之道

　　味上也是一样。吃的东西要生无住之心，只要你无住，跟佛心相应，在家里吃饭在庙里吃饭都生无住之心。特别是女众在家里搞好吃的东西，你老是这样的分别，这就麻烦了，不是大丈夫之心啊。做好吃的是可以，但是呢我不住，我内心明了这些东西都是假的，都是无住体。你心里一定要很明了，好吃不好吃都是有住之相，你应该跟般若相应，这是唯独的一条解脱之道。就像臭味香味都是阿弥陀佛安排给你的，在这里面生起佛想。过去有个人生病了，被风吹的好冷，突然想起阿弥陀佛。他想既然这么冷还能想起阿弥陀佛，他感谢这个风啊，感谢这个冷啊。因为能感受到阿弥陀佛的珍贵的时候，证明这里面有大功德在里面。净土法门讲在一切有住的体里面感受阿弥陀佛的无住之体。所以你要感谢这一切有住之心，因为有住体令我进入无住啊，生起阿弥陀佛的信心，这里面体相一如。凉风吹过来不生住想，叫触，一切法都是阿弥陀佛的显现，都是我们自性中无住之体，你行住坐卧、吃饭、穿衣、睡觉，一切法与了义相应，此了义无住故，所以非常的清静。

　　如何理解你有无量化身？你的化身与佛的化身众生的化身有何关系？对化身的观照于修行何益？

　　所以安住无住体，就是持戒。无量寿经里讲，清静有戒者，方能闻此法。若人无戒者，怎么会对阿弥陀佛生起信心呢？什么叫戒呢？无住啊，就是佛心啊。一切处生起阿弥陀佛的心，叫做戒。能对阿弥陀佛有无上的信心，就是清静有戒者。闻此法者，就是有戒。金刚经讲，一念生净信者，如来悉知悉见，不是一佛、二佛出世，是无量劫前在佛面前种诸善根，见无量诸佛。这无量诸佛就是阿弥陀佛。所以你这一念生净信就见无量寿佛、无量诸佛。这一念叫无住之体。受是解脱意；想是无分别、平等意；识，转识成智，就是成所作智，心于法相应合一故，没有我了，就是成所作智现前。色声相味触法无住，无量化身，到九江就是九江的化身，到南昌就是南昌的化身，你有无量的化身啊。男子就男子化身，女子就女子化身，在家有在家的化身，出家有出家的化身，都是诸佛菩萨所化。什么叫化身呢？了不可得，无我故。哪有我出家呢？不是我出家，无非是佛的一个化身，是无住之相而已。所以出家在家都是化身，化身就是了不可得。并不是我是化身，建立一个我执，不生我执的这个心。色声相味触法和我们这个闻性是一不是二，就是你已经跳出去了，一个大空性，你住到大空性里面去了，你的身体跟宇宙同体了。你这样行走，九江、南昌，所有的地方都是你一个化身，无量的化身，你这时你就分析，成所作智无量化身，那你说哪一个地方不是化身呢？众生说让我不执着，你说我到九江不执着怎么行呢？九江有九江的执着，南昌有南昌的执着，外面的相不需要管的，它动没有关…

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