上常下福法师金刚经系列开示

　　 “何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相则为着我人众生寿者。若取法相即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。”众生执著于相，相从无明中生，从妄执中生，以前有宰相问法师：无明从哪里来？法师答：你还没有资格来跟我谈论佛法。宰相肚量大，虽然没有发脾气，但脸色难堪，内心不快。法师曰：无明由此出。我们的生死烦恼及我相就从这个地方出来；所以我们在生活中很多地方，都可以看到我们烦恼的根本，就是无明；无明是没有根本的。过去苏东坡写一偈子“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”派人送给佛印禅师，禅师批二字“放屁”，苏东坡非常生气，立即坐船过岸与禅师理论，禅师说“好个八风吹不动，怎么一屁过江来？”苏无语。我们往往口上说学佛法学得不错，往往认为自己有一些修行，但是到了一定时候，一点也不能起公用；被八风所吹；称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐；这个八风可以随意的把我们吹动；此八风正源于无明；本来我们是很清净的，但是由于内心深藏无明而不知，这个八风一吹的时候，就可以微细的看到你无明的动向；智慧的人马上会有佛法来观察自己已动的那颗心；没有智慧的人就从相上去追了。做任何一件事情，都会遇到类似问题，我们如何用佛法处理之呢？释迦牟尼佛讲的十法界，其实都是空相，无非动心故，你看看经典就知道了，同样一件事情如果你用嗔恨心对待他，就堕地狱；嗔恨心就是地狱；你动心无明生起，三界就现前。佛陀讲如果你动无明心就动我相，有我相就有四相，有四相就有四生，有四生就有三界，就有六道轮回的显现；只要你把这个无明把握住了，一切皆不生；只要抓住你现前的那一念心，你就解脱了；为什么不了解三界就是这一念呢？什么地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人天，都在这个一念的体里面；只要你无明不动，三界就断了；你以为三界有实体吗？三界是没有实体的。就因为你动这一念清净心，三界就显现出来了。所以修行说易非常的容易，说难非常的难，为什么呢？不依佛法来做事。释迦牟尼佛所讲的小乘大乘种种次第总持也好，顿法与渐法也好，都是建立在我们这个心上面，前说后说，无非不离般若，也就是不离心故；所以释迦牟尼佛讲人天之法，讲阿罗汉小乘之法，讲大乘菩萨之法，乃至于讲十方诸佛，你想一想，能离开我们这个般若心吗？只要你心不动，十法界都不生，你就是佛；一动心，十法界就生，所以无非此一念而已；我们仔细的想一想，一切相本来是没有相的，不管是地狱还是天堂，在你一眼看过去，他是没有相可得的，他本体是没有无明的，你说恶业是从相里出来的还是从心里出来的？相是不生地狱，也不生天堂，为什么？此相本来无住故。离开此相，你又进入另外一种无明，只有这个相，才进入我们的觉，离开这个相，就没有我们现在的觉；也就不能成佛；有了这个相，可以令我们可以成佛，也同时可以令我们到三界里面去，可见这个相非常非常的重要。

　　这里面讲不可以著相，若著其相，即著我人众生寿者；不可取非法相，不可取法相，若心取相即是凡夫；无复我相，本来就是无相，这是讲根本，我们众生本体就是这样子的，但是我们众生执相，是故有我相，有各种不同的贪嗔痴相，有我就有了五蕴之相，有了五蕴的显现，有了我执的能，就产生了我的对立，我的分别，同样一个东西你看这边我看那边，争执不休，确不知道都看的是一体的东西，由此我之外又有了人，所以每人都有个我见人见众生见寿者见，法是一个，但见不一；地狱也好天堂也好都是离不开我们这个心的，因为我们这个心跟法界绝对是无二无别的。现在我们这个心跟法界执著的体里面还是相应的，并且是一体的；绝对是一体的；就像木头跟凳子一样，是一体的；中间没有任何差别；没有任何一个因也没有任何一个果在那个地方；没有现在过去未来，为什么呢？法性里面本来就没有现在过去未来；是同时的；但是我们认为有因果，是因为我执以后认为有个我执，有个妄见在那个地方，你解脱之后他是没有因果的；是同时建立的。妄见从哪里来的呢？您说那边有妄生吗？这边有妄生吗？这个妄是不会单独存在的，如果单独存在的话，不需要破相，也可以出现地狱饿鬼畜生啊。有对立的相才会产生对立的知见。是不是从破相里出来呢？如果破相能出来，为什么破相自己不出来一个妄呢？这个妄见本来是空的，是纯属妄的，因为你有妄见，就有妄相；妄出四相出，妄见在哪里呢？不在外边，也不在里边，是个缘合体，如果你悟了，那么说你就空掉了；如果你不悟，执妄为有，就像水里的月亮一样。妄只是个记忆力。这个识在那个地方看着大千世界的对立，我跟你相对，我跟众生相对，你认为有个独立的你和我在讲话，其实我给你讲话的时候，是同时一个东西；我跟你中间这个识是个聚有，是个缘合体；有一个断掉了，就断掉了；就像众生是互相扶持的，如草与草之间也是互相扶持的，一根草倒下来了，另一根也会一起倒；二个是同时聚在那个地方的；你执著于我我执著于你，互相执著，好像二个对立起来了，其实你执着我的时候，正好是我执著你的时候，我认为有个你在哪里，你认为有个我在这里，互相依存的；如果对面没有了，你自己就会倒下来。我们能断的这个体，是因为聚缘而起，这个缘的对立面没有了，这个体也就不存在了。如果你知道不居二边，这个妄是了不可得的，你会进入一种大空寂的境界。我们众生执著了，心起相故，有我执人执，有我人众生寿者。

　　若取法相。什么叫法相呢？法只是一种方便，也是一种缘起；你了解了法的真实处，你不取相的时候，知道了这个世界都是空的；一个人没有修行之前，若不取法相不取非法相，就会进入断见；虽然万象皆空，可是你自己先是断空，断空不能生(妙)有，其实你后来的成就是经过现在的有建立的；因为有法的本体就是空的，并不是说把这个法给舍掉，认为舍弃即是佛法，“不取法相不取非法相”(不是不要相)，主要是要你放下对佛法的执著，不是要你放下佛法；执著于法相还是个妄执，若心取法相，即着我人众生寿者；佛教讲三轮体空：一个是能体，一个是所体，一个被所体；能体是我的能；所体是世间的法，能是我们的心，中间的能所是非法相，所以叫三轮体空，它是不住有也不住空，它是个实体实相的显现。“若取非法相，即着我人众生寿者”；这个叫做“所”；“若心取相”叫做“能”，“若取法相”叫做被；能取的相叫“我执”，被所取的这个法，叫做被法。所以我们众生不管你这个妄识是在心里面也好，在心外面也好，毕竟是妄执啊；妄执为“能”啊，是我相。我相是如何生出来的呢？首先是我取；若心取相，是我见人见众生见寿者见，是六道轮回之事；若心取相叫做“能”，生我执；有我在那个地方，就生“被”，有我见，有人见；有我执有法执。比如有常福在，有一个众生在，就是说执著于常福的相，执著于众生的相。你的能执著于被，执著于被能执的这个体，这个能相叫做法相，没有说这个法相是佛法还是非法；是外道法还是内道法，一非全非，一真全真，如果你心中要是有佛法的显现，所有的都是佛法。你圣道也好凡夫也好，无非此一念而已；一凡全凡，一圣全圣；圣凡无非迷悟之间，但都属于是法。所以众生有法执即着我人众生寿者，“能执”也是我人众生寿者，“法执”也是我人众生寿者。所以释迦牟尼佛成道时不就讲一句话吗：“奇哉奇哉，大地众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。”。能所被所三轮不能体空；能所被所是什么呢？什么是非法相呢？我在那个地方，若心取相，就是能；那个相叫法，取那个相，叫法执；法执跟心执是二，讲是二其实是一。能没有所怎么会有能呢？所没有能怎么会有所呢？二个是同时存在的，有我心执就有法执；法执跟心执是同时具有的，没有我执就没有法执，没有法的执著，我执也就不存在了，它是同时具有的。如太阳照大地，太阳叫能，讲能讲所只是个方便，体上讲它是个二用。我们每天要破我执，你不知道能所二个体是一，不破法见就不能动我见；不动我见，动法见也是不可能的，佛法是俱生的，它不可能随顺一个东西；如果真有一个断掉了，同时法也就断了。灯灭了，什么都看不到了；你把我相断了，法相自然而断。法执的时候有个什么原因呢？比如虽然我们心中不起执著，但我可以学习佛法啊，像坐禅是不是取法了呢？为什么要取法呢？要断我相啊，不取法如何断我相呢？你有法执了，我相就出来了，你正在修我相呢怎么会断我相呢？所以你要了解一切法不应住，不应该执著于出家在家，成佛度众生，对一切法不应住；在家所有儿子孙子都不应住；一切世间法跟出世间法都不应住；我也不应该住，能也不住，一切妄念不应该住，念念无住，无念之心，无住之相。什么叫无住之相呢？一切住不住故。什么叫无念之相呢？妄不住故。妄不住叫无念，法不住叫无住，念不住叫无念，所以我们行住坐卧叫做无念无住；禅宗讲“以无住为体，以无念为宗，以无念为心”如果你念头不妄的时候，那你就是真心，你法不住的时候，心念不住的时候，就没有我人众生寿者了。

　　有认为：妄是空的，我认为我的妄已经没有了，法上不住，我也不修行了，念经诵咒什么的我也不去做了，这样的状态可不可以呢？这是绝对不可以的，因为无住不是不取，是叫你舍去无住之体，不是舍去相，舍相而取无相，相的本体是没有任何过失的，过在哪里呢，过在取相而障自性；不取我相的时候，法相就是我相，就是我的自性。妄能障得住自性吗？妄不障自性，你所有的妄出来，不会把自性给遮掉的；妄是你自…

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