..续本文上一页显你自己的智慧，开显你的般若，开显你的金刚，开显你自己的真实修行，开显你出家的目的。我们出家干什么？我一生中就为这件事情奋斗，把自己的父母兄弟姐妹都不要，我家里几个兄弟我一个都没照顾他们，我跑到庙里来干什么？不是处理生死之大事，我到庙里来干什么？在东林寺那么多年，我出来以后我去住茅棚，去找山洞住，我一直在找这件事情，从来没有停止过。我为这件事情奔波了一辈子了，已经奔波了二三十年了。没有说为了一些小小的妄识而生烦恼。大家不知道为什么要出家，把出家的目的给忘记了。讲金刚经这么好的一部经典，你还想着那些乱七八糟的事情。那我讲金刚经还有什么意义呢？
对于生烦恼之时，我们依法来观照，看经上怎么处理这个问题。任何一件事情发生的时候，你应该看看佛经，佛怎么处理这个问题，那我们就用佛法来处理这个问题。佛陀讲缘起性空，缘起的本体是空的，既然是缘起，我们还谈什么？从小乘讲无常，讲苦空，苦是空的啊，有什么苦存在呢？无我，本来就没有我，谈什么东西呢？寂静涅槃，本来就寂静的，本体就是清静的体，还哪有什么得失呢？我希望大家遇到一切事情赶快翻佛经，因为我们是佛的弟子，依佛陀的教化，佛陀怎么说我们就怎么做，不依人思，不要相信我见。
其实我是不想讲法的，有一次我看到有个人把袈裟烧了去学*轮功去了，很多受戒的居士学*轮功去了，一下子把我心就惊醒了，如果我再不出来的话，佛法会毁了。就是说，一些恶的事情会惊醒我们的头脑，我们一直沉迷在这种错误的见解里面不能出来，我骂你说你，完全是希望你觉醒，你不要说今天师父骂我，你明天就跑掉了，那我会更伤心的。伤心上面加伤心，连佛都会伤心。佛陀为什么讲，不着我相，不着法相，不着非法相，是大慈悲的显现。我希望大家都能悟到，都能成佛，这是我讲法的目的，希望大家都能悟到这个东西。如果你对这个不感兴趣，不但是我，十方诸佛都流泪啊。为佛法起冤枉之心，佛法是冤枉了，搞形式，现在寺庙都在搞形式。那我们有这个机会学习，我发心给大家讲，大家有这么个学习的机会，大家一定要珍惜。它惊动我们的心灵，它惊动我们自己的妄执，它惊动我们的形式主义，惊动我们无始以来在妄执里面不自觉，我们沉迷在那种灰尘里面，一直没有醒过来，好像是在学佛，其实自己根本就没有学佛，天天在打坐，天天在庙里做功德做事，但是根本就不是按照佛学去做，根本就不听佛的话，不是按照佛法来观察修行，这样的做法是违背于自己的良心。
妄执成形啊。分别本从空中生，空有名言，执着为相。我们的分别从哪里来，这个妄执从哪里来？从我们本性中生出来的，我们的本性在没有炼成金子之前，因为没有智慧，就有无明显现出来。等你开显了金子以后，你的智慧体、金刚体出来了，你就永远不会再迷惑了。但是呢，这个金刚体没有显现出来之前，你是一种无明的状态，就像金矿，还不能够做金子。金矿开显出来变成金子了，矿是烦恼，炼烦恼才能够转金，这个烦恼不炼怎么转成金子呢？所以我相、法相叫两座山，人我之山。人就是对立的相，我是能相，能所相，叫做人我之山，人我山中有矿，什么矿呢？叫金矿。这个金矿就是烦恼。我们在一块的时候有烦恼，叫矿，而这个矿是从无明、妄执里面显现出来，我们要炼矿成金。这个矿就是金，金就是矿，离开矿就没有金，离开金就没有矿。离开我相、人相，离开我们现在这个相，我就是能，人就是众生，这是两边，都叫矿，烦恼矿，离开这个矿找不到金子，没有独立的一个金子存在。所以呢，炼烦恼成为金子，转了金子以后就是妙用了，不转金子之前，还是一个矿。一切众生都从无明中生，通过炼烦恼以后，才能够成佛。所以呢，所有佛从众生那个地方来，烦恼是诸佛之母啊，是菩萨的功德啊。诸佛视众生为父母，一切烦恼、我见法见是诸佛之母。所有菩萨、佛都会来度我们的。分别成本，也就是说，烦恼从金出。空中生，这个空，烦恼是名言。就是说，不是从烦恼里面再找一个空出来，空不是独立存在的。我们一般人说，我们的自性就是佛性，他不知道我们的佛性就在我们的烦恼之中，就在我们的依正里面，离开此相没有佛可得。因为我们平时听这个空听习惯了，听自性听习惯了，总认为有一个独立的自性存在，这也是妄见。像阿罗汉就执着于名言，因为对名言的执着成相，阿罗汉执着就成为大识空，我们众生执着就成为这个相。这个本体跟佛是无二无别的。是诸众生心本无相，所有的众生的心本来是没有相的，没有相就是现在的所有的相。取相就叫现在的妄相，相的本体就是我们的心，心本无相，相就是心，心相不二。若心取相，即生四相。有四相生，一切诸法即生。所以有能有所，一切法相生故。何以故？前面讲法与非法，后面讲取法，就是我执和法执。
若取非法相，即着我人众生寿者。不取法，不取非法，是体上无取。我执与法执是在事上取，就是放弃了我和法，不修行了。在事上面建立无住就是跟体相应，这叫做体上无取。“是故不应取法，不应取非法”，这句话是一个总持，不应取法是有，不应取非法是空，有里面有空有，空里面是究竟空，究竟空才是真正的法身。有空对立。
“以是意故”就是中道思想，就是与佛法相应故，就是我前面讲的那一段。意，就是与佛相应的心，因为相应故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？如来，无所来亦无所去，故名如来。说法而无法，无法而说法，说法不住故。如来与中道义是相应的。如来不取法相，不取心相，心不取相，亦不取法，亦不取非法相。这个意就是如来，如来说与中道义相应，与第一谛相应。菩萨就有第二。观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，观，就有众生存在，佛不会讲观了，佛就是自在。依众生心才讲观。十地菩萨还不知道法身是什么样子的呢，他还在六道轮回中做大梵天王呢，他能供养佛，他能见无量诸佛，但是呢，他还不能成佛，他还有一分无明未破故，有人讲他故意不破，或者他破不掉，或者他功德没有圆满，他的愿力还没有成就，还没有圆满。菩萨有几种菩萨。八地菩萨虽然功德已经圆满、法身已经圆满，他的愿体已经有了，但是愿相，就是力还没有成就，就是国土还没有成就，力成就了，但是智还没有成就。智怎么成就呢？修一切众生成就一切智，根本智还没有圆满，后得智要修一切智，他所成就力功德来成就一切众生。他要把他所有的功德要修到众生心中去，让众生心中一念所成就，这个叫做力成就。力成就里面还要修智成就，智不能成就就不能建立利益众生啊。要让所有的众生来接受他圆满的功德的话，他要修无量劫啊，不是一点点时间能修得完的，那个要修很长时间。到了八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨，要到众生心中去修。他修什么呢？并不是修他的自性功德，要修众生的自性功德，把众生心中的一尘一刹的自性功德修圆满。就是把众生、地狱、饿鬼、畜生、人天、阿修罗这一切法界，把他的圆满功德修到法界里面去。就是说，一刹那时间，可以令地狱变成天堂，我们要修到天堂很困难，但是他一念可以令我们成就，为什么地藏菩萨念一声就可以令我们进入天堂，那是大悲心，如果地藏菩萨没有成就这种功德，我们能成就吗？永远成就不了。所以呢，这里面讲是菩萨的功德，事实上从我们自性里来讲的话，如果你一念跟般若相应，你也能成就这种功德，看你愿不愿意发这种大心。所以在菩萨法门里讲，它是一种方便、遮止，用遮的方法令我们进入到这种体。比如说师父慈悲啊、师父好啊，你感动以后就肯去修行了。如果我不感动一下你，你怎么修呢？所以末法时代有种种方便啊，我不慈悲的话，你会跟我们修吗？如果我从来不讲法，单独的叫你修，你不会修的，修两天大家都跑光了，你不会独立成形。你一个人独立从这个地方站起来很困难。禅宗就是不依靠别人，全靠自己心的力量，其实他也要靠佛菩萨，其实他也会被诸佛菩萨感动，然后就修行，看到人家那些祖师，多看祖师传，不断的发起他那种勇猛的这个心，还是要靠祖师的力量来感动他。他也要靠依，他没有依，他嘴巴上说，其实他行为上还是要靠依赖，所以我们人活在世上哪一天不在依赖之中呢？所以我们讲经的时候感受到这种体，我们同时感受到释迦牟尼佛啊，给这么好的妙法给我们，太感谢你了，我一定要成佛，我一定要慈悲，我一定要坚固的精进修行，你也会生出这样的体出来。如果你把金刚经搞通了，你会真正的感谢释迦牟尼佛的这种大恩，一刹那时间你就能进入无上之道，你不感谢释迦牟尼佛吗？如来他示现这种相，连名字都不可思议，如来无所来无所去，故名如来，证明如来与我此心是相通的。所以这个名字一立，我们心开意解。你看这个名言多么重要啊，释迦牟尼佛不在世，但是这个名字都是不可思议的。如来无所来无所去，故名如来，是故此心不应取法，不应取非法。以是意故，与如来心相应故，叫如来常说。如来常说，意思说释迦牟尼佛常常说法，后面说：知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。前面讲舍相，不应取相。后面讲舍法、舍非法，还是一个意思。那释迦牟尼佛不说法行不行呢？那释迦牟尼佛到底讲法了没有呢？讲而无讲，无讲而讲，讲法不应住故。就是说，我现在讲法是为了令我们不住故，他讲法是不住，你听到也是不住，无住之体，讲而无讲，无讲而讲，念念不住的体，不是说执着于这个法。所以呢，我们要讲法与金刚经不相应，那我也是废话了。我不管怎么讲法我不会住，就不会生妄执，不生我见。有“我”讲法，变成我执了，有我执就会相续的执着啊。所以呢，不应贪着。如来者，是通向前面我们众生的这个念头；常说，是通达于后面。比丘，就是出家人，跟出家人常常讲法。什么叫比丘呢？无事即比丘。比丘二相，一个是清静相，一个庄严相。比丘是一种树，这个树很香，人在旁边很清静。比丘就是很庄严、很香、很清静，出家人就是这棵树而已。不离此相，不离此体，此体清静故，此相庄严故。不离此相，清静心无住故。因为比丘无住，是为庄严，如果有执着于这个树，他就不会了。没有把出家人比喻为一个国王，因为国王是执着于相的，有名利之心。也没有把出家人比喻为美丽的女子、高大的房子，他是乐于清静之体，不会执着于污垢之体。无事之身是为庄严之相，你有事了，就与比丘文字不相应，与金刚经也就不相应了。所以呢，只要是比丘，一定会跟金刚经是相应的。如果你闻是金刚经，跟比丘又有什么区别呢？你以为剃了光头叫比丘啊？如果你心中有贪着的话，你也就不叫比丘了，因为比丘是无事、无我、无家啊，连身体都是我空、法空。
“知我说法，如筏喻者”，这个比喻起什么作用呢？释迦牟尼佛讲法常常用比喻，因为他也没办法把这个事情说清楚啊。打个比喻来讲，就像我们坐船到彼岸，在我们没有坐船之前，那个船要不要，这个船一定要，你还没有修行就把船给舍掉了，你不到彼岸去了吗？你不到彼岸也是错的。所以我们要坐船故，何况非法，意思是说，这个船不可以舍，只要你无住就可以了。我们现在在生活中像一条大船，是一个比喻的东西，只要你无住，你就通达彼岸，你就过去了。不是说我们真的有个大海在过去，是一个比喻的说法，意思告诉我们，我们现在正坐在一个船上，这个船是什么船呢？是叫无相之船。这个无相之船呢，我们执着了，就变成六道轮回的生死，在大海中不肯上岸。就像阿弥陀佛成佛于今十劫，大船已经把我们九界的众生已经摄取，光明无量照十方国无所障碍，众生要等的不是上车，而是下车。我们不是为了上车而奋斗，而是为了下车而奋斗。那怎么下车呢？无住就可以了嘛。你要往生，你在这个此世界不住了不就可以了吗？所以在此世界无住你不就下车了吗？“法尚应舍”，就应该知道在此世界一切法都是在我执中生起来的，但是也不能离开这个体而修行，只要你在此世界无住，你已经就在彼岸了。无住就是不执着，在你一念相应你即舍，但是你不相应的时候你就在船上面，一念相应就有一念舍，这是不可思议的。所以呢，法尚应舍，何况非法。这个法有两种，一种是世间的法，一个是佛法。就像我们现在讲法，这就是佛法。不管是世间法还是佛法，只要你执着了，你的这个我相、人相、众生相、寿者相就会出来。非法相，如果你要放弃了，也叫我见、人见，你还没有上船，你就把这个船给舍掉了，那不是另外的一个我执又出来了吗？所以呢，不可以离开法，因为此法即是你身心故。因为此船是无相船。等你悟到以后，这个船就没有了，自己会消失掉。就是说，你上了岸以后不需要回头，船自消失，你回头等于你的牵挂，你回头也见不到了，因为你回头代表我执法执。你真正的悟到了，其实你回不了头，当下即空，怎么回头呢？你已经悟了还有什么东西存在呢？都空掉了，我法俱空，不住了哪有呢？你回头不就有住吗？所以我们要从这里面要悟。所以金刚经完全是开佛知见、悟佛知见、入佛知见。首先是开，然后是悟，然后是入到佛的知见里面去了，那么此身即佛，现在就是佛。南无阿弥陀佛！
《《金刚经》系列开示 54》全文阅读结束。