..续本文上一页己心中的烦恼而已；所以我见不碍自性，一般人认为不取相是舍相不要，把相给毁掉；(此非不取相，乃是取了否相，取了毁相，以舍相而不取相是为大错)若取非法相，即着我人众生寿者。如果你把这个法给舍掉了，另外一个妄就出来了，为什么呢？因为这个本来就是自性故；你把他舍掉的时候，不又建立一个妄吗？我的本来是无住的，无念的，无念之体是我自性，你不住妄的时候，就是无念，无念之体就是你的自性，如果你把这个无念之体也舍掉就是你的自性给舍掉了。如果你通过现前这个妄了解你的自性，而舍我进入法界里面，原来此法界相是我身故，此觉心即无住之心是我心故，此心此身是谓一体。

　　这里面是非常紧密的思维。我们一般人都是执著于取法相、心相。若说不应取法相、心相，我们心中就会想，要把外面的法给舍掉，法执和法无执那是二回事，不是把法舍掉后另外一个我执；你把法舍掉了，就取非法相。取法相是错的，那好我就眼睛闭着不取相了，这不就变成另外的一个心吗？又变成我人众生寿者。过去禅合子参禅，问“什么是佛法”答“觉者就是佛法”，啪的一板打下；再问“什么是佛法”不答。啪的又是一板打下，“为什么不回答”。他是言辞道断的一个体，答也是错不答也是错；不可以取法相，说我不打坐了，也不可以取非法相，那我就打坐了，到底是打坐还是不打坐呢？释迦牟尼佛也没办法说了，这个时候只有靠你自己用心来会了；应无所住而生其心，在一切处应生无所住心。无住之心，也就是说，你舍去这个法你就是偏执了。

　　闻信，我们取相之后，就变成了法，有了法相之后，就有了心相，我们的闻信出来的一刹那，能取了所，辗转相续，如男的叫能女的叫所，男爱女叫能所，不断的相吸互相缠绵，时间久了呢，叫他破就很难破了。所以破我执法执不是一件很简单的问题。所以我们应从般若上从根本上去下手，而不需要从法上下手。如果从我执下手，我不取心，我人不动，不动妄心。你不动妄心，很多法在哪里，你做得到吗？你眼睛闭着，说什么心也不动，还不是在哪里打妄想吗？什么心也不动不也是个妄心吗？法太多了，你心中自古以来，就向外找，你想不找怎么可能呢？他一下子做不到，法跟能是一体的，不是我们能够当体空掉的。我们要通过修行，不取非法相就起这个作用。若心取相若取法相，前者讲能后者讲所，能所是一不是二，能所之外还有另外的那个体是个妄体。在因果上讲就是能所起用；没有一个妄在起用；妄永远不起用，妄只是个缘，能让我们的能所产生一个因果。比如我看到佛像，我起嗔恨心，嗔恨心是缘，能所起报，并不是妄在起用。妄是一个缘起性空的体，是一个不存在的东西，但是这个不存在的东西，会影响到我们将来。佛陀叫你心取相不要取法相，你会生出一个什么样的心呢？不取心相，不应该有我执；不取法相，不应该有法执；我心要保持清净，对一切修行我不执著了；不取心相，变成顽空了。佛陀就知道我们会执著于这一边，我们要不讲后边这句话，我们肯定会这样想。不取心相，能不要执著，不要起法执，你打坐啊、修行啊，不要起执著；意思是我要放弃，一放弃，你想能所我见人见众生见寿者见岂不还在那个地方吗？最后面“若取非法相”这句话才是释迦牟尼佛的本怀，才是如来真正的慈悲啊。也就是说不可以执心，不可以执有，不可以取相，尤其是不可以取非法相，一下子把我们的法立出来了。如果不讲不可以取非法相，我们就不肯修行了，而一说“不取非法相”马上修行就出来了，为什么呢？原来打坐修行都是很重要的，只要无我执就好了，我们修一切法无非是破我执而已！念阿弥陀佛，“不取法相”，得我不念佛了；“不可以取非法相”，得我还必须念佛，只是不执著而已。你念念不住故，前念不住，后念不住，中间不生，刹那刹那的不就空掉了吗？身口意空掉了，中间也就是现在过去未来都空掉了！尽虚空遍法界全部空掉了！念的这个阿弥陀佛是法，是能。念念不住是不舍不离不弃。你能念的是法空，法念念不住，那不就是法界也空掉了吗？那个能也念念无所住，能不就空掉了吗？所不就空掉了吗？中间法还在那个地方。通过这个法修行，能所俱空，我相、人相、众生相、寿者相自然断掉。所以，法空一切空，如果你能空，心就空，法空法界就空掉了，法就是法界。我们现在看到的这一念所是尽虚空遍法界的一切所，所就是法，眼耳鼻舌身意，就是色声香味触法。能所双亡，三轮体空，是法的本身，非法相的法的本体。在你的妄不住的时候，你妄变成什么呢？你的妄就变成了清静的闻性。就是佛性。你法不住的时候又变成了什么呢？平等的妙用。无住就是妙用。妙用就是报身，清静就是法身。闻性转为法身，法界就转为报身，你这个念念之间这个念就变成化身，化身是了不可得。它是具有二体，第三体是应众生而建立的。我们在六道轮回中才有化身的显现。没有六道轮回，哪有化身可得呢？现在我们念南无阿弥陀佛，念念不住，就是心自破。法不住，报身现前。中间那个我能念的，就是度一切众生，让我们的心不断的趋向无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

　　 我们每个人差别的能相和所相从哪里来呢？你看，我常福是出家人，因为执着于我，就有我出家人的相；执着于法，就有我现在的境。此境此相本来是所和能，因为你执着了，能所就变成依正。依就是依山河大地；正就是你建立的这种形象，出家在家、男女好丑，这个能逐渐成形，我执法执坚固，我相人相众生相寿者相出来了。我，就是我的见这个能见之体。我见生二相，就是我跟你对立的二相，叫做我和法，即我见和法见，我见和法见都叫法。我和法叫二立，就是立两个相，其实还是叫做人。我也是人，你也是人，这两个之间都由妄见而生，这个妄是独立出来的，就出现了二身。此二身出来是什么呢？就是正依，正报与依报。我们在这个世间的正报与依报是恶业凡夫啊，极乐世界是依正庄严，它是佛见，它的依正是阿弥陀佛，依报是功德成就，正报就是阿弥陀佛。大家到西方极乐世界都得依正庄严。就是说，你的心跟阿弥陀佛是一体的，你的身体跟法界是同体的，随念随现，你在西方极乐世界说花，花就出来了，说吃饭，饭就出来了。但是你心不开的时候就执着于吃饭、穿衣、睡觉。如果心开的时候，一切法现前。所以西方极乐世界就是你的身，你的身就是西方极乐世界，阿弥陀佛就是你的心，你的心就是阿弥陀佛。这本来要圆成佛道的时候才有的。如果你不到西方极乐世界那是绝对没有的。

　　在此世界也有依正。什么叫正呢？就是我，男女好丑，这是你自己的分别心，这些相在你面前叫做正报。依报呢？为什么我不是天人呢，为什么不在在地狱呢，为什么来到人间呢，这个世界为什么不是琉璃世界呢？这就是依不一样了。三界都是因为执见而成，就成为形状，固执成形，任何东西都可以固执成形。我们现在的执着形成果报。你现在所有见到的东西都是妄见里面的执着。如果你没有坚固的执着，你怎么会生出好和坏、善和恶呢？所以呢，外面所有的东西都是你妄执里出，如果懂得佛法的人还有什么怨天怨地、怨他怨自呢？都是妄执里面出来的嘛。这两种妄执成相，相的本体并没有错，妄执坚固，如果你相松开来了，这个相随即即变，识能跑你相就会变。在依报里面讲，今天是九江，明天可以到南昌，南昌、九江难道不是相吗？难道这个心里面不是我吗？你的身体，一岁、两岁、三岁、四岁逐渐逐渐的老了。你今天快乐，明天烦恼，烦恼和快乐的相都是不一样的，所以你的正报都会产生变化。今天很快乐，你的相貌就红光满面；你明天烦恼，就满脸煞白。这个都是因为你心里面的我执不一样，如果你跑南昌跑九江，你依报也变掉了，九江、南昌不都是依报在变吗？你正报难道不在变吗？所以正依都在变，你每一天都在变，都在妄识里面变，所以你每天刹那刹那都在变，没有东西能住得下来，本无住故。执着有就生将来的果报，因执着成相。如果你不执着了，谁还变啊？体相本来清静故。不管怎么变，如果你无有执着，走到哪个地方都是清静的。为什么呢？此相不碍此体，此相不碍此性，此相并不障碍我们这个本来的体。心不动，诸法就不动。所以不舍相，这个相里面才能够去修行，修无住之心。了知这一切相是无住之体，了解这一切相从我心中显，了解一切相本来清静故，本来变化故，本来是我的依正庄严故，但是你执着了，就变成依正污垢的境。依正本来是庄严的，因为我执没有破掉。如果你我执一破，这个世界马上转成西方极乐世界，就是那个妄见在作怪。我现在看到你，是我的依，这里面建立二相。人相就是二边执。我现在跟你就是二相，就是我执与法执，我执也是空，法执也是空，皆由妄心中生，哪有个你和我呢？如果我达到一定的境界，我坐在这个地方，我绝对看不到你了。为什么天人看不到你呢？为什么地狱众生看不到你？因为你不是他的依报啊。如果你有一天是他的依了，就一定能看到你。如果你要是看到国王，那也是你的依。如果你看到地狱、饿鬼、畜生，也是你的依。所以这种依，不是对立有个人存在，没有人，没有我、人、众生、寿者，无非是人相而已，就是对立叫人相，人相是一个心里面显出两个相出来，这个人相并不在外面，是我们一个心里面出来的，我们都是虚妄的。所以在这里面见到好的、见到坏的，都是你的心而已。既然是我的心，善的恶的都是我过去的妄执而起，那你对你的善恶有什么不满呢？人家对你恶也好，对你善也好，有什么冤枉呢？你心自然就不生了。所以，看到车子把人家压了，啊，这是我心中的恶啊。如果我是天人就看不到了。如果我是吉祥之人，那就看不到了。对于修行的人应该怎么办？不住故，你只要不住就是清静的啊。

　　讲金刚经是开…

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