..續本文上一頁體；在你心中建立了我住和法住；我聽到了看到了，叫我；人者，對立存在，有色聲香味觸法的對立；有我跟法的對立叫人；所以五蘊皆空啊。“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”，我們講金剛經一直在講這個道理，把空照掉了。不管講妙法蓮華經也好，大方廣佛華嚴經也好，大佛頂首楞嚴經也好，還是講無量壽經也好，都是跟般若相應的；如果你了解了這個世界一切色是佛色，一切色是我們的實相，一切色是持戒，是佛體。那麼你現在得到這個顔色，就是你的福，是修福而來，也是持戒而來。什麼叫持戒？一切色無住故，無住就守戒，有住就犯戒；什麼叫修福？一切福平等故；戒是什麼？清淨無我故，你不住，清淨平等故。九江南昌北京上海到處執著，你就犯戒了，什麼叫守戒呢？了解一切色是無住體。如果你聽懂了，不是一佛二佛出世啊，是無量劫前在佛跟前種了善根；這一念在你心中安住的那一刹那，你與諸佛心相應呢，無量是代表無量諸佛啊，無量是絕對的體。這裏面叫無量諸佛，在無量諸佛面前種諸善根，這個叫遍法界心。若你了解這一念心，而且你對這個色生起無住之心，生出平等之心，生出法界之心，那你心就徹底安。所以呢，過去的祖師通達般若之後，在般若之心中一住叁十年、二十年、十年，不動。馬祖住叁十年不動。叁祖開悟之後，二十年中不離祖師，就是不離般若之意。如果你聞到般若後，二十年、十年間跟般若相應，不動心，師父是表法的，不離師父其實是不離般若。離開了般若，你就在師父面前千年萬年也沒有用。有了這個般若，一念就是百念，就是十年就是二十年。這個是一心，在這裏面住著，就像我們住在阿彌陀佛光明之中，不斷的熏習，這個體裏面安住著。

　　無我相，色聲香味觸法五蘊頓破。在色上面你明了了，色斷掉了，聲香味觸法很好斷了。有人從識上面下功夫，有人從受上面下功夫，每天在忍啊忍啊，你要與一念般若相應，在色上面通達于般若的時候，你受想行識自破。就像燈滅掉了，一切色不現前的時候，你哪有受想行識啊。受想行識是內，色聲香味觸法是外，外不生，裏面還會生嗎？色莊嚴現前，無住之心就是佛心，盡虛空，不但你在這個色裏面，現在過去未來，還有你沒有看到的體，像菩薩十方諸佛，都在這個遍莊嚴無住之體裏面，跟阿彌陀佛都是相應的，跟七寶如來都是相應的。色莊嚴現前，你聲音莊嚴現前，香莊嚴現前，味觸法莊嚴現前的時候呢，你受裏面是受平等之法，不執著了，你的受用裏面是清靜的。你的受就是解脫相。什麼叫解脫相呢？第一，清靜無我，沒有我相了，五蘊破我相就破掉了。我相一破你四相也就破掉了，四相一破你這個四生就破掉了，四生一破那你叁界也就破掉了，叁界一破你九有九法界就破掉了。九法界都在叁界，叁界在四生裏面，四生在四相裏面，四相在五蘊裏面。五蘊就生我相，五蘊一破還有什麼不破呢？五蘊在哪裏？五蘊在色魔裏面，我們的五根五力裏面産生識。這個一破一切破。燈一亮萬物皆亮。如果你燈不亮，什麼東西都不亮。可看出這一念般若心何等重要。所以我們不要去到處尋找，念經念多少遍啊，打坐要打多少個小時，還有要持多少戒啊，我們每天東跑西顛的這些東西，不如一念般若啊。這一念般若你萬事皆非了，光明出來什麼事都明了了。這一念般若令一切法生故，令一切行具足故，令一切功德成就故，令一切諸佛現前故，你當生成就故。所以，我們可以舍去自己的生命來聞這般若之一念。自己生命都可以舍掉來聞這個般若。所以我們千辛萬苦的來出家，千辛萬苦的來修道，無量劫的流轉生死想修行，這一念得到了就不可思議了。釋迦牟尼佛前說後說，後說大乘前說小乘，中間說般若，前通後通，前達後達，達般若之空性故。聞到般若，你大事已明，你大事已了，這是不可思議。聞到這部經典就有這麼大的受用。五蘊之身，受裏面是平等之相，解脫體，什麼叫色呢？清淨色就是法身體。化身叫無量光。普光佛就是法身佛，普明佛叫報身佛，普淨佛叫化身佛。你的色魔一破，色莊嚴，那你受裏面就是解脫相。解脫是跟報身相應的，報身有無量解脫。法身就沒有解脫之念了。報身還有受用，法身不講受，法身是大空性，它是一個理。比如水裏起波，水有沒有說水裏有個波呢？波是因爲衆生在那個地方才有波，水不會說自己起波。水的本體具足波，不一定它要起波的。所以法身本身就在受用之中，它沒有一個我見，它是一個理。而這個波是事，這個事是利他的。所以法身是自解脫，報身裏面是它解脫。你不能說波就是水啊，但是呢，全水即波，全部的波的體就是水。波有二有叁，建立無量的化身，能現形。這個形不可得，叫化身。這個水能起波，叫報身。水叫法身。一體叁用。如果你相上已經明了了，所有的聲音不管是好的聲音壞的聲音你聽到以後，內心中都認爲是無住之音。不管是什麼聲音在你心中緊緊記住，它是沒有住的！有住是你住了，它本音是不住的，因爲它的實相是不住的。住是我們心住了。比如你很久以前聽到的音聲你還住在心裏面。

《《金剛經》系列開示 52》全文閱讀結束。