..续本文上一页体；在你心中建立了我住和法住；我听到了看到了，叫我；人者，对立存在，有色声香味触法的对立；有我跟法的对立叫人；所以五蕴皆空啊。“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，我们讲金刚经一直在讲这个道理，把空照掉了。不管讲妙法莲华经也好，大方广佛华严经也好，大佛顶首楞严经也好，还是讲无量寿经也好，都是跟般若相应的；如果你了解了这个世界一切色是佛色，一切色是我们的实相，一切色是持戒，是佛体。那么你现在得到这个颜色，就是你的福，是修福而来，也是持戒而来。什么叫持戒？一切色无住故，无住就守戒，有住就犯戒；什么叫修福？一切福平等故；戒是什么？清净无我故，你不住，清净平等故。九江南昌北京上海到处执著，你就犯戒了，什么叫守戒呢？了解一切色是无住体。如果你听懂了，不是一佛二佛出世啊，是无量劫前在佛跟前种了善根；这一念在你心中安住的那一刹那，你与诸佛心相应呢，无量是代表无量诸佛啊，无量是绝对的体。这里面叫无量诸佛，在无量诸佛面前种诸善根，这个叫遍法界心。若你了解这一念心，而且你对这个色生起无住之心，生出平等之心，生出法界之心，那你心就彻底安。所以呢，过去的祖师通达般若之后，在般若之心中一住三十年、二十年、十年，不动。马祖住三十年不动。三祖开悟之后，二十年中不离祖师，就是不离般若之意。如果你闻到般若后，二十年、十年间跟般若相应，不动心，师父是表法的，不离师父其实是不离般若。离开了般若，你就在师父面前千年万年也没有用。有了这个般若，一念就是百念，就是十年就是二十年。这个是一心，在这里面住着，就像我们住在阿弥陀佛光明之中，不断的熏习，这个体里面安住着。

　　无我相，色声香味触法五蕴顿破。在色上面你明了了，色断掉了，声香味触法很好断了。有人从识上面下功夫，有人从受上面下功夫，每天在忍啊忍啊，你要与一念般若相应，在色上面通达于般若的时候，你受想行识自破。就像灯灭掉了，一切色不现前的时候，你哪有受想行识啊。受想行识是内，色声香味触法是外，外不生，里面还会生吗？色庄严现前，无住之心就是佛心，尽虚空，不但你在这个色里面，现在过去未来，还有你没有看到的体，像菩萨十方诸佛，都在这个遍庄严无住之体里面，跟阿弥陀佛都是相应的，跟七宝如来都是相应的。色庄严现前，你声音庄严现前，香庄严现前，味触法庄严现前的时候呢，你受里面是受平等之法，不执着了，你的受用里面是清静的。你的受就是解脱相。什么叫解脱相呢？第一，清静无我，没有我相了，五蕴破我相就破掉了。我相一破你四相也就破掉了，四相一破你这个四生就破掉了，四生一破那你三界也就破掉了，三界一破你九有九法界就破掉了。九法界都在三界，三界在四生里面，四生在四相里面，四相在五蕴里面。五蕴就生我相，五蕴一破还有什么不破呢？五蕴在哪里？五蕴在色魔里面，我们的五根五力里面产生识。这个一破一切破。灯一亮万物皆亮。如果你灯不亮，什么东西都不亮。可看出这一念般若心何等重要。所以我们不要去到处寻找，念经念多少遍啊，打坐要打多少个小时，还有要持多少戒啊，我们每天东跑西颠的这些东西，不如一念般若啊。这一念般若你万事皆非了，光明出来什么事都明了了。这一念般若令一切法生故，令一切行具足故，令一切功德成就故，令一切诸佛现前故，你当生成就故。所以，我们可以舍去自己的生命来闻这般若之一念。自己生命都可以舍掉来闻这个般若。所以我们千辛万苦的来出家，千辛万苦的来修道，无量劫的流转生死想修行，这一念得到了就不可思议了。释迦牟尼佛前说后说，后说大乘前说小乘，中间说般若，前通后通，前达后达，达般若之空性故。闻到般若，你大事已明，你大事已了，这是不可思议。闻到这部经典就有这么大的受用。五蕴之身，受里面是平等之相，解脱体，什么叫色呢？清净色就是法身体。化身叫无量光。普光佛就是法身佛，普明佛叫报身佛，普净佛叫化身佛。你的色魔一破，色庄严，那你受里面就是解脱相。解脱是跟报身相应的，报身有无量解脱。法身就没有解脱之念了。报身还有受用，法身不讲受，法身是大空性，它是一个理。比如水里起波，水有没有说水里有个波呢？波是因为众生在那个地方才有波，水不会说自己起波。水的本体具足波，不一定它要起波的。所以法身本身就在受用之中，它没有一个我见，它是一个理。而这个波是事，这个事是利他的。所以法身是自解脱，报身里面是它解脱。你不能说波就是水啊，但是呢，全水即波，全部的波的体就是水。波有二有三，建立无量的化身，能现形。这个形不可得，叫化身。这个水能起波，叫报身。水叫法身。一体三用。如果你相上已经明了了，所有的声音不管是好的声音坏的声音你听到以后，内心中都认为是无住之音。不管是什么声音在你心中紧紧记住，它是没有住的！有住是你住了，它本音是不住的，因为它的实相是不住的。住是我们心住了。比如你很久以前听到的音声你还住在心里面。

《《金刚经》系列开示 52》全文阅读结束。