..续本文上一页相啊，所以呢要了解这一念的实相。金刚般若波罗蜜经中一再提倡：一念于法界，法界于一念，一念是无住，无住就是这一念；所以为什么要我们对大千世界生起无住之心，大千世界摆在我们面前，我们只要无住就可以了；无住就是大地的心，就是法界的心，无住跟法界跟佛心就相应了，这里面有哪个众生不俱足呢？哪有功夫深浅的问题呢？

　　真发菩提心者，真发成佛心者，你出门就是欢喜，连续几天都会欢喜，为什么呢？你无始来的修行无非此一念而已；你无量劫的修行，在这一念里得到了，不欢喜吗？不快乐不开心吗？还有什么烦恼呢？除非你没有菩提心；除非你不生起成佛的心，你看我们出家这么多年，这一念得到多么容易，不生觉念，清净无住之意，昨天就讲过持戒就是无相，有持有犯就无戒，没有犯戒就是无相，持戒修福非二相故；修福跟六度是相应的，并且是不二的；但是众生以为持戒就是持戒，修福就是修福，把二者分开来了；其实不知道这一念是俱足的。

　　所以说，说易也易，一念即成就。说难也难，难信之法；难以接受他；你很难把它入于心，把你现在的法界一下子落到你心里面去，迅速获得一种体里面的功德，然后安住在体里面获得一种清净；获得大空性，获得一种佛陀真实的果位，在我们心中现前。佛陀的实相在我们心中安立，如来的法报化身在此一念就成就了。以上讲的“闻此章句乃至一念”大意如此。

　　什么叫法身呢？无住之心。什么叫报身呢？持戒修福的当体当下，虽然有生灭，但是是报身在您菩萨心中显现出来的；什么叫化身呢？当下的一念觉，你与佛心，与法界的心，与无住之心相应了，与实相相应了，跟报身如来相应了，这一念觉就是化身；所以化身就是你当下这一念，所谓的执著有住了，叫做业；无住就生化身，有住就是妄心，妄心就生法界。

　　“须菩提，莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。”昨天我们讲了他的相，今天我们讲了他的念，这个念就是见性；昨天让我们生出信心出来，一些大乘经典无非是通达于般若故，无非令我们持戒，令我们不住故；令我们修福不偏空故；不修断法；不著断故；令众生发起这个上进心，菩提心，不生退心，不生怯懦之心。后面讲我们用什么心呢？乃至一念生净信者，这一念净信，信很重要；前面是行为，是发起，是佛陀在我们面前的示现，令我们生起这持戒修福的心，但是我们不能生起这一念的信心就麻烦了；任何一部经典，信很重要。如我们持往生咒，没信者持得累死了也没有用；如果你相信了，这一遍就够了；一遍即心开意解。有信能令我们一生中都很快乐。有信做一切善法都生无上欢喜故。观经九品里面讲至诚心、深心、回向发愿心；受持三福，做善事都没有讲予往生啊，如果你信不具足，九品都不能往生；如果你信具足了，九品全部往生。在此世界，持戒修福你不具备信，就进入我见，我持戒如何如何？你不知道持戒就是无住，你不知道持戒就是无犯，你不知道持戒当下就是佛心，无住就是佛心，你认为我这个无住不是佛心；还有另外一个佛心可得，那你就麻烦了；因为没有信体。

　　所以信心很重要，这里乃至一念，千万不要认为功夫很深才有信，功夫很浅就没有信，这又是个大毛病：众生以为我们是凡夫，没有信，要达到某样的程度才有信；或者说我是佛，我是菩萨，我是祖师，我什么都懂，认为我这个心是真实的，你们的心都是假的，你们不能信，就我这样的才能信，那也是麻烦的事情；因为要你达到出家你做不到，要我还俗那也是不可能的事情；所以你在你那个地方信，我在我这个地方信，信是一，但是我们的形状是不一样的，所以就是“阿弥陀佛光明无量照十方故无所障碍”，也就是一念于十方无有障碍，十方于一念无所障碍；实相会于我们一念无有障碍，因为这一念就是实相，实相就是这一念。光明于十方世界，阿弥陀佛就是这一念，这一念就是阿弥陀佛。也就是说持戒修福就是这一念，这一念就是持戒修福；自性就是这一念，这一念就是自性；阿弥陀佛就是这一念，这一念就是阿弥陀佛；信不？你相不相信？如果你相信了，你内心非常的安，如果你对这一念没有信心，你就有妄念生起。我们明天再去信吧，明天再去做吧，好明天还有明天，明天还有明天，那就无尽的明天在等待。第二念就有第三念，第三念就有第四念；如果你当下不能承担，你永远就不能承担。这个东西非常重要的，你当下这一念不承担，你永远就没有承担的体。为什么呢？这个世间都是如幻如化的，如果你执著于第二念第三念，就进入妄见；有那个妄见生起来以后，你只有当下一念相信的时候，所有的幻化都脱离不开这一念啊，如果你这一念不敢承担，你所有的念都不敢承担；这个东西很重要的，这个非常的巧妙，这个非常的诀窍，诀窍在哪里就是当下这一念；所以这一念非常的重要；失去此一念，一念都不得；因为一念之外全是二念和三念；二念三念就有怀疑，不知道哪一念是真的，哪一念是假的。所以一念承担非常重要，(一念承担是因，永断疑惑是果，因果同时。)

　　“何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相则为着我人众生寿者。若取法相即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。”三个何以故，果上面讲他的实相就是这样的，但是我们闻到乃至一念生净信者，你这一念升起无住之心，这一念生起修福的这种心，这个福就是无住，无住就是福，自利利他的功德已经圆满；修福是利他的，就是报身化身，报身化身是一体的；无住是自利的就是法身，法报化三身现前就是无复我相人相众生相寿者相，前面也讲了个“若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。”这个里面又讲了个“无复我相人相众生相寿者相”，这证明说整个金刚经都要放下一个我相的道理，从前面讲度一切众生“无复我相人相众生相寿者相”，本来就无复我相人相众生相寿者相。什么叫无我相人相众生相寿者相？就是实相，并不是我们达到无我相；什么叫无我相呢？从狭意来讲，我相执五阴为身，五阴就是色受想行识；色如何产生？我们这个闻性和色相应的一刹那，产生中间的哪个识，哪个识住了，有了住了以后呢？色就变成了魔；叫色魔。阴就是阴暗的一面；阴就是我住的那个体里面，现在你看到的色是我心中之色，叫妄执；哪对面的哪个色和我们心中看到的这个色是一还是二呢？其实呢妄执有住就是二，如果你没有住就是一；没有住的时候，这个色与一切众生的闻性是一个，但你的妄识生起，你有住的时候呢，就变成了我的色，我的房子；你说这是你的，他说这是他的房子、他的色；每个人心中有个妄执；每个众生都看到这个色，所以这个房子呢，每个人心中都有个色；之后产生每个人的受，感受到这个好看不好看，大了小了，然后就是分别白色或黄色进入“想”，由想进入行为，分别好的坏的善的恶的，然后开始取舍得失衡量，一行为就产生另外的“识”，就是叫做相续；我们六道轮回这个识一直在相续，昨天流转到今天，今天流转到明天，就是一个妄识在流转而已。大家想一想，我们心中到底有没有色？我们现在看到的这个色并不在我们心里面，它只是一个幻觉而已；我们心中没有这个色，但是我们以为有这个色，所以产生这个识；这个识完全因为这个色，如果没有这个色，你心中的受就没有了；一切色同体故，你就无住，就变成清净之色，就觉了，所有的色变成清净色，就叫无住之体，无住即清净。无住即平等；在你觉悟后，法界所有的颜色是一，不是二，所以你在这个地方的色与九江北京所有地方的色是一体的，受是什么受呢？叫平等受，如果你有分别好坏善恶，就证明昨天和今天的色不是一体的，就是有住，有住就有生死；你在这个色里面无住之体，对觉悟的人而言，你在九江北京上海所有的地方，所有的色都是平等一如的，在净土讲全是阿弥陀佛，在禅宗讲全是平等的自性；大家想一想，如果九江沙河的色是平等一如的话，那你回到家里与这个地方有什么区别呢？这个色是不断变化的，声音是当体即断的，其本身就是无住的，你心不住，二个不住不是正好相应吗？无住即无生，无生即佛心啊；这个世界都是佛心啊；所以觉悟的人了解了，无处不安心，住高楼大厦或住茅蓬，无有差别，无有分别想。你有选择有分别，就是妄执，就是凡夫；我不能修行了，我不能象大德那样修行了，这也是妄执；圣人说，我要苦修行，我要住深山老林，我要禅定如何如何，他也是个大凡夫；他这个妄识和你的妄识无二无别。你不管在哪个地方修行，或生活，你一定要跟众生同体，你一旦与般若相应的时候，不管什么样的苦修行都没有了，修到外边去跟众生同为一个了；这个时候你就觉了。如果跟般若不相应，都没有用；所以智慧者，一闻到这个法，立即就趋入到法性里面去了，然后紧紧抓住他不放，原来一切颜色都是佛心，茅蓬也好高楼也好，西方极乐世界也好此世界也好，颜色根本就是不二的，此世界也好极乐世界也好根本就没有住，有住就有妄心，就落入边地疑城，建立一个妄心就是疑心，有了疑心就落入边地疑城，不能见佛；这个是非常危险的。

　　不管修哪个法门，跟般若不相应，就很麻烦。跟般若相应，就无处不是西方极乐世界了，你要住佛心，不是我的分别心，这个是非常非常重要的一个体。有色就有声，声香味触法都是叫做器世间，都叫色(界)；心经里面讲“色不异空，空不异色”代表了所有的声香味触法都如是啊，由此知道你的眼耳鼻舌身意的根就是闻性，是空性的，本来就是找不到的；色声香味触法本来就是空性的，找不到的；中间有识故，产生妄执；就认为外面有真的色声香味触法的这个…

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