上常下福法师金刚经系列开示

　　昨天讲过一切大乘经典甚深广义，任何一部经典包括法华、华严、无量寿经等皆由般若而出；金刚经肯定不是佛法，但是能生诸佛法。众生心中的般若不生，一切佛法不能现前，大家内心中一定要知道的。这有二个含义：一个是我们自性中没有般若故，所以不能生诸佛法，一切佛法都是为了显我们内心中的般若；一个是对般若不感兴趣者，不但佛法不能现前，还带来无量的过失。因为般若能生一切法，佛法现前故；这个一定要清楚，不管修的是哪种法门，与般若不能相应者，都属于无明者、愚痴者，一个愚痴无明的人求的一定是妄见，是三界，是四生，是九有，也就是六道轮回之事；所以对般若要生起无上的信心。 一念信是何样子的？一念当中没有我会怎样？一念当中老有疑惑会失去什么果报？对当下一念应生何种信心？如何一念修？修一念？

　　闻是章句，是指持戒修福之人，持戒修福是般若之因，无住之体是般若之果；什么叫无住呢？还是持戒修福；持戒是无住之体，修福是无住之相，无住之相是利他，无住之体是十方诸佛；十方诸佛就在持戒的体上面；十方众生就在修福----无住之相上面，无住之相无佛无众生，修福之体无住之心是十方诸佛，菩萨闻此章句，知道了：无佛可成，无众生可度；因无众生可度无佛可成故，是故一念之间就是佛心，所以持戒修福的果德，一念之间就能超越，闻到是经典者，般若之心就会现前；般若心现前，佛就现前；佛一现前，众生已经度尽，诸佛已经自显；十方诸佛现一心，十方众生现一相，叫无住之心、无住之相。无住之心十方诸佛已经完成，无住之相，十方众生已经度尽；这一念之间就是你本来的自性，就是般若。现前之时，刹那之间就没有四相，完全在于这一念信，所以为什么乃至一念呢？乃至之意就是没有功夫深和浅的概念，或者一念或者百念或者尽未来际的念，和你现前的一念平等故；你了解这一念和你尽未来际的一念是同等的，不二的；你明白了这一点，要对你现前一念生起尽未来际的信心。一念当中没有我，就是尽虚空遍法界；尽虚空遍法界就是你这当下一念的体，不离当体就能遍法界故，所以我们对此一念要生出无上的信心。这一念信就是解脱之体，这一念信就是度无量众生；法界是无量众生，这一念就度尽了；而法界又是这一念，佛已经成了；没有佛可成，没有众生可度，无非一念所建立而已。地藏经及任何一部经典里都有这种含义；比如念一声地藏菩萨，生生不堕地狱饿鬼畜生，你闻到地藏菩萨的名字，就可以不堕三恶道。闻到的这一念善根是因，不堕地狱饿鬼畜生是果；观音菩萨亦如是，文殊菩萨普贤菩萨无不如是；阿弥陀佛也如是，一念南摩阿弥陀佛就能到极乐世界，不是十念百念等等；这一念就是尽形寿，就是尽未来际，这一念跟我们的自性是相应的，跟我们的实相是相应的，这一念要充满其信心，彻底的远离我相人相众生相寿者相。但是我们现在这一念为什么不能获得这种果德呢？因为你怀疑这一念，不信这一念，你对这一念很多的牵扯，生出我相出来了，我相一出，你这一念就不能圆满了。经文讲“闻是章句乃至一念生净信者。”净：无我之意；净信就是无我的信，无有我的那一念是尽未来际的，是彻底的一空到底的，这一念就是所有的诸佛菩萨已成，所有的众生都已经度尽。这一念到底是什么样子的呢？就是无住；应无所住而生其心；什么叫应无所住呢？上会于十方诸佛，无佛可成而自成，下会于十方众生，无一众生可度而度尽。

　　你不需要想什么，你对这一念要生出信心；这一念是一个觉念，是永恒的一念；与佛心相应故，与佛自利利他的功德相应故；跟我们的自性本来就是相应的。说是跟诸佛菩萨相应，其实就是跟我们的自性相应；跟我们的本来相应，金刚经是直指自性，别的法门叫遮止。怎么叫遮止呢？就是我们讲的阿弥陀佛、观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨，你对这一念生起信心的时候，与你自性正好相应；你一念自性全部打开，你自性宝藏全部显现，那个叫做遮。止就是讲修福持戒，直指就是说持戒修福，遮就是说这是佛这是菩萨，般若是通达一切法的。金刚经是直指心源，菩萨戒里讲止心也有遮法，小乘教法重点是直指相空；密宗是遮法，无量寿经尤其是个大遮法，妙法莲华经三乘会于一乘，其中有遮有止；大方广佛华严经毗卢遮那佛示现52位法身大士，全是遮法。你信华严52位法身大士的时候其实你已经与毗卢遮那佛相应了；因为52位法身大士全是毗卢遮那佛的大悲心在地位里面显现出来的；地就是报身佛；而十住十行十回向是应众生的心，只要众生在十住十行十回向，只要你进入十信位里面来，你的解脱就已经得到了。闻华严，即得菩提，成等正觉；从这里面趋入，如果你信心足够强，很快就证到八地菩萨；马上就见到毗卢遮那佛，见毗卢遮那佛就见十方诸佛，见十方诸佛或见阿弥陀佛立即可以信阿弥陀佛，得到解脱。

　　一念跟一声是哪两回事？

　　所以这里的一念，与我们平时的一声根本就是二回事；因为一声就有万声是分别法；一声清净二声更清净三声更加清净，就变成一个守住清净的心，就是守住“识”，守住现在过去未来心，就变成妄执；而这种法上的妄执和心上的妄执都是识见，它会大大干扰你的解脱。所以这一声与一念是二回事；一念是尽虚空遍法界，尽未来际的一念，是非常圆满的一念，念一声阿弥陀佛与念一百声阿弥陀佛它有什么差别呢？它没有差别，因为一念圆满，百念千念万念它念念圆满。众生有个毛病，他不照顾阿弥陀佛，照顾自己的一声二声三声；就生起了我执；再守住昨天今天明天，我昨天在念阿弥陀佛，今天在念阿弥陀佛，明天还在念阿弥陀佛；现在过去未来的心又出来了，这三种心出来了，就是我执与法执；现在过去未来属于我执，一二三声阿弥陀佛叫做法执；四生九有三界皆依此而显现；这与诸佛之心与究竟因地都是不能相应的。乃至一念就是不管你是多还少，深还是浅，你得到这一念，就是乃至一念；乃至十念，十代表圆满意。我们一般人修行“金刚般若波罗蜜经”是大乘经典，认为太难了吧；很难信的，要闻金刚般若波罗蜜经必须要有大乘善根，众生不知道持戒就是无住之心，修福就是无住之相，只要你安住个无住体你就与佛心相应了。

　　在密宗里说过这样一句话：一切妄境的显现，并不障碍我们的觉性；就怕你对妄境的执著；现在外面的东西显现出来，它并不障碍我们的菩提心，如果你对它有住了就障碍了，住是我们的妄执在住，但是外面的境界，都是菩提心。但是你住了以后呢，你的菩提心就被你的妄执给遮盖了。所以呢“不怕妄起，就怕觉迟”。刚才给一个人通电话，说听了金刚般若波罗蜜经之后，生起大空性心，不离本相，内心非常自在、安心，为什么呢？根本没有我吗；所以他现量获得一种自在清净的体；他住几天都不会有妄识，有人只能住到一天，有人可以住一百天，大家想一想，为什么各人获得的果报不一样呢？这是个神识的问题；你要是闻到这部经典，你耳朵上听一听，出门就忘记了；这证明对菩提心不感兴趣，或者对往生西方极乐世界不感兴趣；或者对成道的觉性不感兴趣；你没有一个非常深刻的出离心，没有生起一个想明了的菩提心，也没有一个想出菩提心，这种种心你都没有生出来，你根本不想出离吗？

　　如果内心中非常深刻，你就不会随意的把他放弃，你出门还是很欢喜的，为什么呢？无处不是阿弥陀佛，无处不是佛的功德，无处不是无住之体，山河大地及虚空全是无住的佛心，那你走在外面看到山河大地时不生起欢喜心吗？净土法门讲全是佛的功德，佛陀的光明；在心地上讲全是佛陀的无住之体；法性无住之体啊，有人说山河大地是我心显现出来的，哪你的心在哪里？山河大地就是你的心啊，你到哪里去找心；既然山河大地无心，那我们无住啊，无相啊，无住无相那就无处不是我的心啊；山河大地既然是你的心，你住在你的心里面难道不自在吗？不快乐吗？原来山河大地就是我的心啊，心无住，一切都是我的心，那个是我呢？我在哪里呢？在这里获得的是什么果报呢？一直安心，一直是自在安心的行住坐卧，吃饭穿衣睡觉无不自在解脱；

　　我常福的心在哪里呢？闻地藏一念可离三恶道，闻弥陀一念您为什么不能成佛呢？

　　有居士问我，师父您喜欢吃点什么，我给您买点东西。如果你和我相应，还用问我吗？我的心尽虚空遍法界，尽虚空遍法界哪个不是我的心，什么东西是我不欢喜的呢？所以呢不会于我心的人，问我的食；会于我心的人知道哪个地方不是我的心呢？如果你会一下，山河大地就是你本来的心，都是你的心也就是我的心，一切众生的心大家是一不是二；真正明了此心，原来佛心就是我的心，我的心就是佛的心，就是众生的心；这就是一念与佛心相应故，根本没有我相人相众生相寿者相，没有我相人相众生相寿者相就没有分别相，没有分别相就没有人相，没有人相就没有计量，没有计量就没有现在过去未来；没有现在过去未来就没有寿者相，四相即破全是佛心；你不就承当了吗？你不就得道了吗？所以不了解此心的，老是喜欢追逐功夫的深浅，这也是一种执著啊，不管哪部经典都没有此论。地藏经中讲一念即可离开地狱饿鬼畜生三恶道，难道你这一念没有吗？大方广佛华严经里面讲三乘就是一乘，不管在哪一乘里面全部都是无上乘，哪有功夫浅深的问题呢？

　　“一声南无佛，皆共成佛道”那您为什么不能成佛呢？你不信吗，你不信这一念佛，就是佛的究竟圆满地吗？我不相信这一念是尽虚空遍法界的吗？不相信这一念与众生的心同体，不相信这一念与诸佛同体？不相信这一念和毗卢遮那佛和所有的菩萨是心心相应的；不信这一念当然你成佛就很困难了；如果相信这一念本来具足的话，这个就是实相啊，金刚经就是讲实…

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