..續本文上一頁的想慢慢就成形，在你心中已經成形了，外面跟你沒有關系了，再想再想就變成鋼鐵一樣牢固，然後你死的時候鋼鐵一樣的火城就出來了，那個就叫做你的業報，並不是業報在外面，沒有人給你的業報。你就殺父殺母的話，如果你當下空，沒有現在未來可得，殺父母的罪都沒有。但是我們苦在哪裏呢？我們就苦在不斷的想這個問題，不斷的想現在過去未來的事情，就是現在過去未來的果報不斷的在你的八識田中不斷的鞏固、不斷的堅固，然後成形。我們現在看這房子心就是走不過去，有空間的障礙，這就是我們的業報，堅固的執著凝固了；有一天你不斷的修，放松了，你就可以過去了。像阿羅漢徹底的把這個世界空掉了，看似在這個地方，一刹那時間就過去了。我們走在地下非常堅硬；佛陀走在這個地上就像走在棉花上一樣，是很軟的，因爲他心中沒有執著，外面就是軟的。比如你見那個人不喜歡，你就會生煩惱，爲什麼生煩惱呢？爲什麼抵觸那麼大呢？你心中對他執著了當然煩惱了。爲什麼你見那個人歡喜呢？因爲你沒有什麼執著，你生善想，當然就很舒服了。你對人越恨，執著越大，抵抗力就越大。就像我們走在地上一樣，你覺得地上很堅硬，並不是地上硬啊，是你心硬啊，你的心太硬了，執著太重了，所以走在地上都非常痛苦。
每見到人皆能生福德想即是最大的福德？
所以我們要知道我們這個堅固的體從哪裏來，從煩惱中生出來，從你執著中來。爲什麼阿羅漢離地二寸，佛陀走路離地二寸，就像走在空氣上面，這是不可思議的境界。我們從因地上就應該知道，我們要修行，放下我們堅固的執著，過去事不要再想，未來事不要去攀，不要對某一個衆生有不好的知見，也沒有好的知見，不生善想不生惡想，要生無相想生無住想。就像我的福德一樣，我見到你就是我本身的福德，生福德想，一切平等就是福德想，不平等就不叫福德了，就變成我執，建立我相，就有生滅相。
如來爲何來此世間，如何對小小福生出真正極大的信心？
如來爲什麼要來這個世間呢？爲了令衆生持戒修福故，開顯衆生心中自性的寶藏。爲什麼釋迦牟尼佛要說在無量佛前種諸善根？是因爲衆生心中非常怯懦，總認爲自己是小福啊，不能夠生起大的信心，爲了鼓動這些人。佛陀知道這個世界無有定法啊，沒有一個真正的快樂的體，所以釋迦牟尼佛要統攝衆生，要讓所有的衆生成佛，要讓所有的衆生得般若智慧，他贊美我們，令我們生起信心。他其實是看到我們現在的苦，不管是大長者，還是皇帝，乃至于天上的衆生，乃至于大菩薩，佛陀看到的都是苦。因爲善還有善，善上有善，菩薩還有度不盡的衆生，還有成不完的佛，佛看到菩薩也是苦啊。
此世界小苦何以能得無量無上之樂？何以對山河大地、兄弟姐妹、般若之法感受不到其尊貴？有感受不到尊貴而得大受用的嗎？
釋迦牟尼佛對彌勒菩薩說，他說慈氏啊，在此世界受點小苦將來受無上之樂！爲什麼釋迦牟尼佛說小苦呢，證明在佛陀的眼裏菩薩也苦，也在衆生界，他也有一分無明沒有破啊。就像極樂世界邊地疑城用金子做手铐，也苦啊。就像我們現在在山河大地裏面，這麼大的功德在我們心中，爲什麼我們心就不安呢？這個功德我們不認識啊，雖然是金子在我們心中我們也不覺得尊貴啊。般若能生佛法，大家哪裏感覺到尊貴呢？山河大地就是菩薩的功德，又有誰在這裏安心了呢？我們衆生都有父母兄弟姐妹，又有幾個人感覺到尊貴呢？現在有很多善知識在面前，又有誰感覺到尊貴呢？那不就是一個我執在作怪嗎？所以，不能夠會于法，內心中非常怯懦。釋迦牟尼佛鼓動他們持戒修福，爲令衆生不墮空有二法，鼓動十方所有的菩薩、發菩提心的人，都應當來聞這個般若。對我們五濁惡世的衆生這樣說，對他方世界的菩薩也無有差別。大家要知道這山望著那山高的道理，這個世上沒有一個真正的富貴者，也沒有一個真正的貧窮者。所謂貧窮的人，看著很多人更苦，所謂貴者，人上還有人。在這個世界上，每個人都在羨慕別人。別人的妻子永遠比自己的妻子漂亮，爲什麼呢？不了解別人的心就很漂亮，如果了解了她的心她就不漂亮了。人跟人之間都是這樣的，了解了她以後就不漂亮了。不了解他，那個乞丐你都願意照顧他，豬狗都摸摸，但是對家裏的父母就不尊重，難道父母連豬狗都不如嗎？你不了解他的心你就覺得他好啊，太了解他了反而不好。所以講，一屋不掃，何以掃天下。
我的煩惱經----我對煩惱的證悟：一煩惱即一切煩惱，一念覺即永覺
人在這個世界上要緊緊記住，煩惱現前的時候，一定要解決，千萬不要跑，你跑不掉的，因爲一個人的煩惱就代表他一輩子的煩惱，一個地方的煩惱代表一切處的煩惱，你把我這個話永遠記住。就是說，你在這個地方的煩惱沒有解決，你到別的地方一樣有煩惱，這個世界是一樣的，任何一個地方都是一樣的。我跑了這麼多地方，我過去小的時候，在農村沒有出過門，我就不知道外面是什麼樣子的，以爲外面的人不一樣，以爲外面的人是好的，所以一天到晚想出來，跑出來以後才知道外面的人跟我們家裏面的人是一樣的。後來我就心裏想，國外的人跟中國人肯定是不一樣的，有錢的地方像廣東那邊的人肯定是都有智慧、都慈悲、都清靜，所以呢他就有福報有錢，後來我跟他們接觸以後，才知道原來他們的煩惱跟我們一模一樣，原來世間上走到任何地方都是一模一樣的。我常常告訴別人，你現在有煩惱，你千萬不要跑，把它解決以後再跑，你要想跑，先把它解決掉，解決以後你心清靜了，你再走。
一念善付出其少成就何大？平等心的一念具有何功擁有何福？如何由此一念小善成就摩诃般若？
佛菩薩叫我們修行，怕我們進入到苦裏面去，無非是讓我們解脫故。因爲這部經典是直達于佛，爲令一切衆生開顯自性佛，聞到般若金剛受持持戒修福就通達相應，令我們大小一切衆生都同等解脫，不是對某一個衆生來講的。經上講，爲大乘者說，爲最上乘者說，證明這部經典是大經。但是對所有的人又是那麼簡單，前面講此二門雖小能令入般若之門，就是說，小小的這一念善根，可以成就我們的大善故，證明說它的要求並不大，但是這部經典的功德大，成就力非常高，並且這一念與我們的自性相應故。要求非常小，就是付出的少得到的多，所以我們不要把這個尊貴的法給隨意舍去了。令衆生聞此章句，自滅而求之，衆生心裏面那個信心就出來了，生起善信，現生中可以斷除無量無邊劫的罪啊，令我們生起大乘的善信。我們的這個般若智慧的體是不可思議的，令不持者持，令不修者修，唯般若此法能入故。因爲不持戒的人能知道持戒有無量的益處啊，對戒馬上就生起信心，因爲持戒就是般若啊，此般若就是戒啊，無住之體啊。不修福的人知道此福大故，能度無量衆生故，這一念無住功德，這一念無住福德，無住平等之心能生無量福。只要你生起這個心出來，你就是不可思議的人。大乘經典甚深廣義，只爲般若而成就。所有釋迦牟尼佛講的大乘經典，般若之前說，般若之後說，大說小說，廣義狹義，都是爲了成就般若，就是“摩诃般若波羅蜜”，都是爲了成就我們現前的這個金剛心。所以你可以看出般若何等的重要，所以不要把般若經給舍去了。南無阿彌陀佛！
《《金剛經》系列開示 51》全文閱讀結束。