..续本文上一页的想慢慢就成形，在你心中已经成形了，外面跟你没有关系了，再想再想就变成钢铁一样牢固，然后你死的时候钢铁一样的火城就出来了，那个就叫做你的业报，并不是业报在外面，没有人给你的业报。你就杀父杀母的话，如果你当下空，没有现在未来可得，杀父母的罪都没有。但是我们苦在哪里呢？我们就苦在不断的想这个问题，不断的想现在过去未来的事情，就是现在过去未来的果报不断的在你的八识田中不断的巩固、不断的坚固，然后成形。我们现在看这房子心就是走不过去，有空间的障碍，这就是我们的业报，坚固的执着凝固了；有一天你不断的修，放松了，你就可以过去了。像阿罗汉彻底的把这个世界空掉了，看似在这个地方，一刹那时间就过去了。我们走在地下非常坚硬；佛陀走在这个地上就像走在棉花上一样，是很软的，因为他心中没有执着，外面就是软的。比如你见那个人不喜欢，你就会生烦恼，为什么生烦恼呢？为什么抵触那么大呢？你心中对他执着了当然烦恼了。为什么你见那个人欢喜呢？因为你没有什么执着，你生善想，当然就很舒服了。你对人越恨，执着越大，抵抗力就越大。就像我们走在地上一样，你觉得地上很坚硬，并不是地上硬啊，是你心硬啊，你的心太硬了，执着太重了，所以走在地上都非常痛苦。
每见到人皆能生福德想即是最大的福德？
所以我们要知道我们这个坚固的体从哪里来，从烦恼中生出来，从你执着中来。为什么阿罗汉离地二寸，佛陀走路离地二寸，就像走在空气上面，这是不可思议的境界。我们从因地上就应该知道，我们要修行，放下我们坚固的执着，过去事不要再想，未来事不要去攀，不要对某一个众生有不好的知见，也没有好的知见，不生善想不生恶想，要生无相想生无住想。就像我的福德一样，我见到你就是我本身的福德，生福德想，一切平等就是福德想，不平等就不叫福德了，就变成我执，建立我相，就有生灭相。
如来为何来此世间，如何对小小福生出真正极大的信心？
如来为什么要来这个世间呢？为了令众生持戒修福故，开显众生心中自性的宝藏。为什么释迦牟尼佛要说在无量佛前种诸善根？是因为众生心中非常怯懦，总认为自己是小福啊，不能够生起大的信心，为了鼓动这些人。佛陀知道这个世界无有定法啊，没有一个真正的快乐的体，所以释迦牟尼佛要统摄众生，要让所有的众生成佛，要让所有的众生得般若智慧，他赞美我们，令我们生起信心。他其实是看到我们现在的苦，不管是大长者，还是皇帝，乃至于天上的众生，乃至于大菩萨，佛陀看到的都是苦。因为善还有善，善上有善，菩萨还有度不尽的众生，还有成不完的佛，佛看到菩萨也是苦啊。
此世界小苦何以能得无量无上之乐？何以对山河大地、兄弟姐妹、般若之法感受不到其尊贵？有感受不到尊贵而得大受用的吗？
释迦牟尼佛对弥勒菩萨说，他说慈氏啊，在此世界受点小苦将来受无上之乐！为什么释迦牟尼佛说小苦呢，证明在佛陀的眼里菩萨也苦，也在众生界，他也有一分无明没有破啊。就像极乐世界边地疑城用金子做手铐，也苦啊。就像我们现在在山河大地里面，这么大的功德在我们心中，为什么我们心就不安呢？这个功德我们不认识啊，虽然是金子在我们心中我们也不觉得尊贵啊。般若能生佛法，大家哪里感觉到尊贵呢？山河大地就是菩萨的功德，又有谁在这里安心了呢？我们众生都有父母兄弟姐妹，又有几个人感觉到尊贵呢？现在有很多善知识在面前，又有谁感觉到尊贵呢？那不就是一个我执在作怪吗？所以，不能够会于法，内心中非常怯懦。释迦牟尼佛鼓动他们持戒修福，为令众生不堕空有二法，鼓动十方所有的菩萨、发菩提心的人，都应当来闻这个般若。对我们五浊恶世的众生这样说，对他方世界的菩萨也无有差别。大家要知道这山望着那山高的道理，这个世上没有一个真正的富贵者，也没有一个真正的贫穷者。所谓贫穷的人，看着很多人更苦，所谓贵者，人上还有人。在这个世界上，每个人都在羡慕别人。别人的妻子永远比自己的妻子漂亮，为什么呢？不了解别人的心就很漂亮，如果了解了她的心她就不漂亮了。人跟人之间都是这样的，了解了她以后就不漂亮了。不了解他，那个乞丐你都愿意照顾他，猪狗都摸摸，但是对家里的父母就不尊重，难道父母连猪狗都不如吗？你不了解他的心你就觉得他好啊，太了解他了反而不好。所以讲，一屋不扫，何以扫天下。
我的烦恼经----我对烦恼的证悟：一烦恼即一切烦恼，一念觉即永觉
人在这个世界上要紧紧记住，烦恼现前的时候，一定要解决，千万不要跑，你跑不掉的，因为一个人的烦恼就代表他一辈子的烦恼，一个地方的烦恼代表一切处的烦恼，你把我这个话永远记住。就是说，你在这个地方的烦恼没有解决，你到别的地方一样有烦恼，这个世界是一样的，任何一个地方都是一样的。我跑了这么多地方，我过去小的时候，在农村没有出过门，我就不知道外面是什么样子的，以为外面的人不一样，以为外面的人是好的，所以一天到晚想出来，跑出来以后才知道外面的人跟我们家里面的人是一样的。后来我就心里想，国外的人跟中国人肯定是不一样的，有钱的地方像广东那边的人肯定是都有智慧、都慈悲、都清静，所以呢他就有福报有钱，后来我跟他们接触以后，才知道原来他们的烦恼跟我们一模一样，原来世间上走到任何地方都是一模一样的。我常常告诉别人，你现在有烦恼，你千万不要跑，把它解决以后再跑，你要想跑，先把它解决掉，解决以后你心清静了，你再走。
一念善付出其少成就何大？平等心的一念具有何功拥有何福？如何由此一念小善成就摩诃般若？
佛菩萨叫我们修行，怕我们进入到苦里面去，无非是让我们解脱故。因为这部经典是直达于佛，为令一切众生开显自性佛，闻到般若金刚受持持戒修福就通达相应，令我们大小一切众生都同等解脱，不是对某一个众生来讲的。经上讲，为大乘者说，为最上乘者说，证明这部经典是大经。但是对所有的人又是那么简单，前面讲此二门虽小能令入般若之门，就是说，小小的这一念善根，可以成就我们的大善故，证明说它的要求并不大，但是这部经典的功德大，成就力非常高，并且这一念与我们的自性相应故。要求非常小，就是付出的少得到的多，所以我们不要把这个尊贵的法给随意舍去了。令众生闻此章句，自灭而求之，众生心里面那个信心就出来了，生起善信，现生中可以断除无量无边劫的罪啊，令我们生起大乘的善信。我们的这个般若智慧的体是不可思议的，令不持者持，令不修者修，唯般若此法能入故。因为不持戒的人能知道持戒有无量的益处啊，对戒马上就生起信心，因为持戒就是般若啊，此般若就是戒啊，无住之体啊。不修福的人知道此福大故，能度无量众生故，这一念无住功德，这一念无住福德，无住平等之心能生无量福。只要你生起这个心出来，你就是不可思议的人。大乘经典甚深广义，只为般若而成就。所有释迦牟尼佛讲的大乘经典，般若之前说，般若之后说，大说小说，广义狭义，都是为了成就般若，就是“摩诃般若波罗蜜”，都是为了成就我们现前的这个金刚心。所以你可以看出般若何等的重要，所以不要把般若经给舍去了。南无阿弥陀佛！
《《金刚经》系列开示 51》全文阅读结束。