..續本文上一頁何不同于因果同時？因果同時即是佛果嗎？
不住于相，這句話：不住于相跟應無所住他是相應的，一切法不住于相，這個所有的經典不管任何一法，不住于相這句話……相者我相人相衆生相壽者相，應無所住和不住于相基本是差不多的；不住我相人相衆生相壽者相，任何一個法都是通的，整個金剛經就是講這個，不住于相。所有的每一句話都是如是；只要你不住于相，經就會貫通，所有法界一切事情，只要你不住于相，就進入觀乃至成佛，一直到佛的究竟的境界，從因地一念信的一刹那，一直到你究竟成佛的一刹那，他都是貫通的；這個不住于相，就是上通于十方諸佛，中間他有十方菩薩，下會于十方衆生；對于衆生迷來講，這個相會有因果，因爲相是不住的，相本體是不住的，你不住于相是因爲你明了了，所以你跟明了相應，跟道相應，不住這個體呢？是個實相，生滅無住啊，生滅無住是故有因果，佛像打破了，他叫無住體，無住他佛像就會破，如果有住，他佛像永遠打不破的；前天講了，如果是男人變成女人，女人變成男人；因果上講：做善得善，做惡得惡，爲什麼有善惡呢？善惡無住，因爲無住它就有善惡的變化，有變化代表它無住才會變化；有住它就不變化了 ;就象鍾在轉一樣，一點二點叁點五點，事實上哪個地方講一點二點呢？鍾在動的時候，我們認爲他在動，動的本體是無住之體啊，無住之體也就是沒有一個相立，但是我們認爲一點二點叁點就是住了；如果你有一天你在哪個鍾上面，比如粉筆在我手上，大家在看在轉是不是，在你眼睛裏面是轉，我問你手跟粉筆來講話，我是在轉還是不在轉呢？粉筆永遠說我在他手上，又如我們坐在火車上，到底是火車輪子在動還是火車在動呢？火車輪子啪啪啪的在轉，火車在動，我們坐這個宇宙飛船就知道了，你跟他同時走的時候，我們在地球上，別的星球看來地球在轉，我們現在感覺到動嗎？沒感覺到動，也就是說你跟他同體的時候，他就不動了，就象水裏的波，我們感覺到水波在動，如果哪個水波你同時建立的時候，波的本體它是不動的，絕對的體是不動的，有生滅的體，它是無住體，但是呢我們衆生呢總是住在那個生滅上面，就是說，有波起有波滅，總認爲時間一點兩點叁點，有那個鍾在轉在住，有了住就有鍾相就顯現出來，就有妄見。一切本來是無住的，因爲有見一點兩點，你心裏面就有一點兩點。所以在外面看到人家有善有惡，你心裏面就會造善惡體，那你做善事就有善報，做惡事就有惡報，但是本來就沒有善報也沒有惡報，因爲因果本來就是空的。因爲因果是相對而言，在第一義谛裏面就是一個佛性，但是呢我們妄執了，有因果存在，其實因果是同時的。我們的因果是相對的，其實因跟果是同時的，同時的時候你就是佛果了。如果不同時，你就是世俗的妄見。有妄見建立出來了，那個因果都是相續的生死。
這個不住于相，下會于十方六道輪回的衆生，中間會同于菩薩，往上會同于諸佛，所以呢，十方諸佛、菩薩、乃至于十方衆生，都離不開無住。衆生是以無住而有住，菩薩是有住于生死、涅槃、有佛可成、有衆生可度，佛陀是究竟圓滿的，最後通達于無余涅槃而究竟滅度之。如果你把這句話搞懂了，明了了，整個金剛經都已經貫通了。
不住色等，應無所住，我們講應無所住，從不住心上面來講，是講法界的真實相，就是欲界、色界和無色界，有想、無想、非有想、非無想，這個都是叁界，都是一個境。這個境都是因爲有住之心而建立的，但是無住呢它就沒有了，無住之心建立在哪個地方呢？我們不可能無緣無故的跑出一個無住之心出來啊。無住之心不離色，不離聲香味觸法，所以佛陀就列出一個不住色聲香味觸法而行布施。爲什麼講不住色，不講根呢，也不講識呢？因爲色聲香味觸法跟眼的本性，眼性啊和這個識性本來沒有體，不但我們現在找不到，盡現在過去未來都沒有，就是說，你現在找不到你的眼根在哪裏，你盡未來際都找不到，你不知道根在什麼地方，根性本空，根都是空性的，識也是性空，了不可得的。爲什麼呢？性空執著就是妄，是妄見。性空是什麼呢？眼睛的性空是屬于聞性，聞性建立見，知見。眼性是空性的，如果你不了解這是空性，就變成知見。識也是性空的，如果你不了解它是性空，就變成妄，妄識，變成虛妄的體，妄見，妄想。所以知見和妄見，都是因爲我們認爲它存在，但是事實上你靜下來找你找不到。你認爲這個眼睛叫眼根啊，其實這個地方不叫眼根，根不在這個地方，所謂的眼根我們看不到。什麼叫性，性迷了，比如木頭叫做性，誰能在凳子裏面找到木頭是什麼樣子的呢，木性，你把凳子打破找找木性，你怎麼找也找不到。所以我們說這個是眼，眼根，那把你的眼挖下來看看能不能找到根嘛，一個道理啊。眼根是性，它找不到的。如果你非要在這裏找木頭，到最後面化爲烏有了你還找不到，你把它燒了也找不出來。也就是說，它這裏沒有這個體，但是它有用。悟了的人呢，這叫空性，叫聞性。
聞性在哪裏呢？聞性是來自于我們礦裏面的金子啊。我們煩惱在哪裏來呢？我們煩惱就是知見。因爲你要找這個眼睛産生妄見啊，你不知道那是聞性啊，所以妄見出來了，妄見就生煩惱。你把你這個知見給除掉了，就是你耳朵聽，能聽的這個自性就找出來了，那個聞性是不生不滅的。但是呢，你耳朵聽的這個體，能聽的這個心，就産生了一個知見出來。所以呢我們的眼屬于是自己的知見，認爲它存在，事實上它不存在的。
《《金剛經》系列開示 46》全文閱讀結束。