永嘉禅修班講記之七·禅定方便法——行五法
各位同學：
到上一講爲止，二十五方便都講完了，今天給大家介紹禅定的方便法。因爲永嘉大師早年學習天臺宗，所以我們今天先給大家介紹一個天臺的修止法門。在止觀的方法中，最重要的是先修止，然後再修觀。對于四禅八定的這種體會和要求，永嘉大師的禅宗集裏有詳細介紹，我們以後會繼續學習。
止就是定，修止，就是把心停止在那裏，這是一個定的要門。禅定法門中，我們想發定心的時候：靜細心中，善巧運用，取舍不失其宜，因此必證深禅定，故名方便。禅定的方便法，就是我們心靜下來的時候，這個非常微細的心念要善巧應用。善巧就是很巧妙地把自己的心運作起來，這種運作帶有主觀、能動的力量，讓自己的心處在非常自如的狀態，變得肯聽話。我們平常煩惱太多，就是因爲心不聽話，讓世俗的價值觀念，左右著我們的想法和做法，所以經常事與願違。比如上臺演講，不斷告訴自己：心要穩定，不著急、不混亂，結果一上去，雙腿發抖，說話結巴，心太緊張了。所以這個心有時候是很不聽話，它隨著外境變化的。修禅定的真正目的，是善巧的運用這顆心，在任何一種狀態下，恰到好處的去把握它，讓它主動的動起來，主動的靜下來。
無論我們入禅定也好，不入禅定也好，這顆心都不能産生厭離自己的情緒。想入禅定，肯定有一個入定出定的過程，對于這個過程，也要恰到好處的去把握。學習禅定法門，入定了就高興，出了禅定就痛苦，這個想法不對。要知道這顆心是可以入定，也可以出定的，這才是正常的心。
現在我們簡單的介紹兩種方便方法。第一個是止門的不同，第二個是修止的方法。關于止門有兩種：一種是從行爲上來說，就是修禅定的方法；第二是從義理上來說，佛法的修止觀、修禅定不只是告訴我們修一些氣功、氣感之類的反應，它真正目的是讓我們增長智慧，回歸到生命的真相，然後這一切附帶功德都會産生。
關于行門，主要是叁種止。學過天臺止觀法門的人都很清楚，第一種是系緣止。系，是動詞，緣，是名詞，就是外緣。把外緣的一個境界固定下來，讓心捆綁在這個境界中，停在那裏不動，這個叫系緣止。第二種是製心止，就是把心製伏。我們的心像猿猴一樣，到處奔逸，我們通過一種覺照的力量，把奔逸的猴子製伏。我們的心像一個平面圖，有很多千頭萬緒，就像電腦桌面上的幾個洞，鼠標隨時點擊哪個洞，就會冒出來一個東西來，而我們智慧的覺照就像一個錘子，它冒出來了你就把它敲下去，強製性的告訴它：停止在那裏不要動，這就是製心止的方法。這個方法初步是有用的。第叁種叫體真止。理解體真止是需要一些教理基礎的，這個真，就是一真法界的本體——我們生命的真相。平常大家所感受到的這個心，是一種散亂、無序、苦樂紛呈的狀態，通過體真止的修行，我們可以理解並懂得真心本來是不動的，然後用心去體會這種不動的感覺。這個體真止不是已證到真心，只是去體會真心的某種狀態。比如我們要學會看天文，最好的方法是直接在天底下，看著星星出來的時候數著星星，哪個星星在哪個位置、是什麼樣子、叫什麼名字。但如果不具備這個條件，看不到真的天空又怎麼辦？那我們就躺在房間裏看天花板，在天花板上先給它畫好各個部位的星星，就象畫星球圖一樣，然後開始數，看看都數好了，有機會再到院子裏一對照就對上了。所以體真止凡夫也可以修，只是需要聞思經教的智慧，先要聽懂什麼是真。(後面會詳細講)這叁個是在行爲上修止的法門。
從理論上說也是叁個方面：第一是隨緣止，第二是入定止，第叁是真性止。隨緣止是系心止在行爲上的一個理論支持。緣是外境，隨是隨便。隨便找一個外境，把心停在那裏，讓心平靜下來，就這麼簡單。除了佛法以外，氣功、道教也有專注的對象。西藏佛教正式修法之前，中乘的修瑜珈，修相應，修事業，行部和瑜珈部，特別是修瑜珈部的時候，心要非常專注，包括對上師形象的各種觀照，需要很強大的力量。《觀無量壽經》裏面講的，淨土法門觀像念佛，也同樣要把心專注在某個境界上，比如專注觀想太陽落山時，像一個大圓鼓，很圓滿、亮麗、鮮紅，這樣觀想自然會把世間的痛苦消滅掉，就能往生西方極樂世界。如果整個身心專注在這種心態裏，就進入禅定了。專注觀想早上升起的太陽紅紅的、圓圓的，這一生會得到大智慧，大解脫以及很大的世間福報。還有一些，比如專注自己腦後面的一片虛空，並找到一片空間點，然後觀想，注目那裏的虛空，或把心停駐在這個虛空等等很多方法，都是系緣止的修行方法。
入定止，剛才說的製心止，就是把心製伏了，不再奔逸、不再搗亂，心自然就容易進入這種不昏沈、不虛浮的入定止狀態。
真性止是我們修體真止的整個理論支持。釋迦佛開悟時說的道理：一切衆生都有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。這個智慧德相大家都有，也就是大乘佛法講的清淨法身佛。小乘佛法講的阿羅漢證得的涅槃世界，也是我們本有的。這個本有的狀態，是不需要你修證，本來就有的。但我們不修證體會不到這種涅槃本體，它被你的散亂心、欲望和各種價值觀念覆蓋了。尤其是我執，各種各樣的觀念都是圍繞著我執展開，如果把我執的觀念打破，它契入的就是真性，所以真性止是解脫的。佛法與其它世間宗教的不共之處，就是這個真性止。前面講的這兩種止，其它的氣功和教法也都有，但佛教的宗旨不在于氣功，而在于開發無漏的智慧。這一點大家要注意。
接下來講第二種：正式修止的方法，這個方法很重要，所以要多講一點。這個方法有叁種，第一是系緣止，第二製心止，第叁是體真止。這叁種方法可以選擇一種，哪種適應，用起來比較舒服、比較自然，你就選擇哪種。但不能今天用這個明天用那個，天天換不好。特別是修四禅八定，能夠修一個法門，這叁個當中任何一個法門都可以讓我們達到初禅、二禅、叁禅、四禅。一開始，它就是一些具體的操作方法，包括如何用心、關照念頭等等。叁種法門適合不同的人，知道了這些方法以後，我們可以選擇一個適合自己的法門去修學。
修行有了一定受用以後，情況又不同了。用第一個法門修學以後可以進入禅定，或者進入欲界的禅定。然後想試試第二種法門能不能進入，你不是先讓自己的禅定更加深入，而是想先試試這個法門怎麼樣，那樣也是可以的。一般學習一種法門，能夠進入禅定就行了，如果叁種都想學習，方法要學的准確，這是非常重要的。
第一種系緣止。剛才說了系是動詞，捆縛的意思。讓我們的心捆縛在這個境界上，有五處：一系心頂上，二系心發際，叁系心鼻柱，四系心臍間，五系心在地輪。外國有一位金齒叁藏說：這個五門禅實際上就是印度的五門禅，在魏晉南北朝之前，從印度傳過來的。佛法傳入中國特別是五門禅，都是些禅數之學。南北朝以後，大乘佛法開始興盛，特別是達摩祖師來中國以後，提倡頓悟法門，不再倡揚四禅八定。因爲四禅八定雖然用心得當，容易修證，但它畢竟是屬于凡夫境界，還是不究竟的。
我們進入禅定的時候，身體會産生一種微妙、深刻的喜悅感覺，這種感覺在平常是體會不到的。衆生對快樂的東西都舍不得放棄，如果你舍不得放棄，一輩子都處在這種禅定的歡喜中，那可能到臨死也解脫不了生命中見惑思惑的束縛，這樣就會失去學習永嘉禅的最終目的。這個道理一定要明白。以後在禅定中産生了快樂就會知道，這個還是世間法，不要太興奮，我們只是知道了進入禅定的方法，距離開發無漏智慧還遠呢。
禅宗傳入中國以後，很多人掌握了四禅八定的方法就停滯不前，不思解脫，所以後來就不再提倡了。
如果在禅堂裏講四禅八定，禅師經常會拿著棍子、香板打你、甚至把你趕出去，罵你是邪魔外道。以後看到這樣的文字記載不要疑問：四禅八定明明是佛教的法門，怎麼會是邪魔外道？因爲佛教的終極目的是解脫和成佛，假如你沒有解脫，偏離了這個宗旨，到最後還是心外求法，還真是外道。
這些禅定法門的心外求法，也只是一種方便。比如系心止，讓心專注在某一個境上，這個境不是心的本身，只是一個專注的對象，一種方便，是訓練心念穩定的一個過程，訓練時間久了便會得到受用。我們提倡永嘉禅，是因爲它有理論可尋，有實際觀想的方法可操作，凡夫也能得到一些受用。按佛經的說法，如果有了一些受用，證得初禅的覺受，就不會再懷疑佛法了。因爲許多人對佛法的理解只是處在不可思議的、求菩薩保佑的信仰層面，當我們有了受用以後，就會知道佛法的奧義所在，它與世間法是不共的，這樣就會增加信心。在具足信心的基礎上修行大乘佛法，進步就非常快。大乘佛法的關鍵就是信心。所以我們要知道這個法的利弊得失。
接下來告訴大家如何修系緣止。系緣止有五個地方。 此五處于用心爲便，余處非安定所。若脅肋等處皆偏，故不說。如頭圓法天，足方法地，臍是氣海，鼻是風門，發際是修骨觀之所，故以爲門。爲什麼這五個地方，可以作爲我們的系緣止，其它地方就不行？這裏有一個簡單的道理：如果在兩肋中去觀想，或觀想肩膀，這些都是身體不正的部位，我們要觀身體端正的地方。比如頭是圓的，可以觀想頭頂像天空一樣開闊，心如太虛一樣空靈。觀想大地是方的，地格方圓。臍是氣海，這個氣海就是我們真正的呼吸，緣于我們的丹田，指肚臍下面一點。鼻是風門，呼吸實際上是從鼻子進來的，頭發是修白骨觀的人修的。觀想前面這些地方，可以把心安在那裏，這是個最好的方法。
第二種頭頂的方法怎麼觀想？盤好腿，調好身心以後，心想著頭頂最中間，離頭頂一點點的地方，不能太高，只一點點，那個感覺就像皮膚還有一層保護膜，在這個…
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