..續本文上一頁保護膜的地方，像燈光照過去，感覺有點點反光，就在那個地方，有一層小小的薄霧一樣的透明的東西。觀想頭頂最中間這個緊貼著頭皮，又離開頭皮一層膜的地方，把念頭停在那裏，這是一個入定的方法。觀想著頭發的根，不是頭皮。在發根這個地方，想到頭發根插到頭皮裏面。那一層如果觀想的好，人的氣色會很好，因爲頭發是黑的，它的根插到肉裏的發根部分，會有一層淡淡的白白的感覺。但是這兩種方法是有副作用的，所以一般情況下，不修這個方法。
令系心頂上者，爲心沈惛多睡故，在上安心，若久久，即令人浮風，乍如風病，或似得通欲飛，有此等過，不可恒用。心如果長期緣在頭頂上，會覺得身體輕漂漂的，甚至會飛起來，這個不能長期使用。印度瑜珈就有這個方法，坐好了以後，身體會離地。佛學院的傳印法師去印度的時候，看到練瑜珈的人整個人離地七寸，那個氣功是坐的很好了。實際上用第一個方法，也會達到這個效果。因爲你老想著頭頂上的那個虛空，身體就會被這個氣拽起來，這樣很容易得精神病。
有些人坐在那裏，頭一直搖來搖去，進不了初禅的定境。但他可以進入欲界定。因爲欲界定比較專注身心，由身心的專注力量而産生的一種反應，對身體是有好處的。但如果對于禅定法門和身心狀態不了解，人家說你是神經病，心裏不好受，就會走火入魔。走火入魔的人除了方法以外，精神很重要，出現了什麼問題，覺得很正常沒什麼奇怪的，也就不會走火入魔。如果越想越緊張，麻煩就多了。所以無論出現什麼情況，都是我們生命本身的反應，不要緊張，也不要大驚小怪。
若系心發際，此處發黑肉白，心則易住。或可發本骨觀，久則過生。頭發根這個地方，容易安住，但時間久了也會有過錯。因爲眼睛會往上看，翻白眼，那就麻煩了。因爲老想著頭頂，眼睛老往上看，或者會見到黃色紅色各種顔色，令自己情欲顛倒，人家見了怪怪的。所以觀發際，也是不可取的，因爲我們有了這些過失後，沒有辦法對治，情緒會受不了。但是對于初修禅定的人，調節一下是可以的。比如心有點昏沈，對周圍的環境很模糊，觀想一下頭頂，心胸就會開闊明亮起來，這樣就可以減少睡眠昏沈的過錯。
這裏重點介紹的是第叁種：系心鼻柱。我們看南傳佛教或其它禅修方法，大部分都教我們修鼻息觀，用鼻子呼吸。若系心鼻柱者，鼻是風門，覺出息入息，念念不住，易悟無常，亦以扶本安般之習，心靜能發禅定。這個就是今天要著重介紹的系緣止。緣在哪裏呢？大家坐好以後，把心想在鼻柱上。實際上就是鼻梁柱下端鼻尖之下，距離鼻尖約半指(半厘米)，距離鼻孔口大約一指(一厘米)處，呼吸從這裏經過然後到鼻孔裏面，呼吸經過這個地方的氣體，呈現淡白色，形狀像綠豆那麼大小。系心鼻柱，不是指鼻梁柱，也不是指鼻孔裏面，就是鼻孔外面一厘米之處，能感覺到嗎？講的明確一點，就是把鼻尖畫一個弧線，像一個半圓，連接人中這個地方畫一個圓，就在圓形的中間位置，這樣呼吸進來、出去，感覺正好對上，所以在這個地方有涼有熱，要感覺到出息入息。如果太遠了，會感覺不到氣在那裏。諸位可以把手放在鼻尖，呼一下氣，感覺有氣在，如果放開以後，在鼻子空的地方，還感覺有氣在，那個感覺有氣在的地方，就差不多是了，我們手在那裏才感覺有氣，手沒有了，這個時候閉上眼睛，感覺有氣進來，但是你不要感覺那個已經進入鼻孔的氣，就是它還沒有進入鼻孔，在鼻孔外面，在空中，當然不能離鼻子太遠，否則沒感覺的，你感覺到它有氣在這裏，一個指頭的這個距離，它能夠覺出息、覺入息，知道它出，知道它入，心心不住，念念無間。
了解了呼吸的這種狀態，容易悟到世間法以及生命的無常。生命就在一呼一息之間，一口氣不來就斷氣。當你對這個禅定的方法進行觀想以後，很清晰的會感覺到鼻子的氣息，出去進來、出去進來，你會發現人生其實就這麼一口氣。短短幾十年，按呼吸的時間來計算，完全可以算出一生有多少個呼吸。那還是一個很短暫的人生呢，如果是幾千萬年，或者是多少個劫，也是由這些呼吸組成的。所以說觀察呼吸很容易悟出生命無常的道理。
現在大家再對這個方法訓練一下試試看，打坐的時候，其它條件全都具備了。吸氣的時候，感覺心在鼻孔外邊，有綠豆這麼大，把它觀想成淡淡的白色的霧，就是冬天呼氣的那個狀態，若有若無的那種感覺。如果想不起那個白色的霧，也沒關系，就感覺鼻孔外面的那個氣，怎麼進來的？呼吸一下，看能不能感覺？就是離鼻孔有一厘米的距離。睜開眼睛看到鼻尖的時候，正好看到鼻尖下面一點點，白白的這點氣，但又沒有全部看到，只看到一半或者更少。這樣一個地方，我們知道氣吸進來的時候，通過這一點，感覺氣進來了，呼氣一樣通過這裏出去，每次都很清楚，然後就把心安定在這裏。那個小小白點就像過濾氣一樣淨化我們的心靈，心念想到這裏的時候，這顆心就住在這裏了。白色代表潔淨，觀想它是白色的，心就會很快得到淨化。閉上眼睛全身心去感受，睜開眼睛的時候，還能感覺到這一小白點，這就是系心鼻柱的第叁種方法。
若系心臍下，臍是氣海，亦曰中宮，系心在臍，能除衆病，或時內見叁十六物，發特勝等禅。氣海是怎麼觀想呢？開始打坐以後，結了手印，放在肚臍下面一寸，觀想這個臍下一寸再往肚皮裏邊距離一寸的這個地方，系心在我們這個肚皮的裏面，不是在肚皮外面。因爲任脈是從這個地方貫穿上來的，氣脈明點打通的時候，也是從這個地方打開的。最主要的一個方法就是要知道吸氣，吸進來就吸到這裏，呼也是從這裏呼出去，每次的呼吸都很清楚。有些人氣息還沒有調整好，一下子吸到肺部，接下去就沒氣了，那是因爲還沒有學會這個方法。一般意志比較堅強的人，都能夠感受到。坐在那裏先吸氣，吸到這裏後再出去，整個身心都專注在丹田這個地方，不再有什麼雜念，只知道把若存若亡的氣息吸到這裏，再從這裏出去。這個方法，容易讓心安靜下來。尤其心很亂的時候，這是一個很好的調製方法。但這個方法也有負面作用，一般坐禅比較好的人，都清心寡欲，但系心在這裏，如果過去生的宿習淫欲很重，就可能會誘發淫欲，修的越多淫欲心越重。所以在欲界修定，如果他過去習氣很重，淫欲心就很難抵擋，所以一般人不修這個，修鼻尖的就不會有這種毛病。但是你進入禅定以後，欲界的這些欲望就不會再來影響了。
系心在地輪，是氣隨心下。我們這個呼吸，這個氣一直往下吸，吸到那裏則四大調和，亦以扶本。系心在地輪有兩個方面：一個是我們盤腿打坐的時候，地輪就在會陰這個地方。會陰就是大便道和小便道中間的這個距離，我們盤腿一坐，人的最中心的軸線一樣，垂直下去最下面這個地方。你心裏想到那裏，它自然就很清涼。吸氣也吸到那裏，出氣也從那裏出來，這是一個打坐的禅定法。另一個是我們站在那裏也是可以修法的，可以觀想腳底心，把全身的氣吸進來，吸到腳底心，而且是最中間的，然後呼氣的時候，也從腳底心出去，這是站著修定的方法。
比如我們平常上火了，找一個空氣好的樹林，雙臂張開圍著那些大樹，像是擁抱那樣的姿勢作觀想：樹上發出來的氧氣全部被我吸進來了，身上的這些二氧化碳都從腳底心出去了，這樣觀想對身體的健康很有幫助。一般氣功都有這樣練的，這個練法不會上火，也不會出什麼毛病，所以前面兩種我們一般不去修。
最容易入定的方法，應該是第叁種：系心鼻柱。因爲鼻尖這個氣，還沒有進入我們的身體，你專注的話，比較容易注意到他的存在的。這種存在怎麼去修呢？上一次也跟大家講了一點。就是入定出定的這個方法。要注意叁個方面：第一是坐下來以後整個身心很清晰，感受到環境的存在，其次是感受到身體的存在，然後再感受呼吸的存在。呼吸的存在是專注在鼻尖上，每次進來出去都很清晰，不快不慢自然而然，進來出去速度差不多。這裏要特別注意：呼吸進來以後，要注意全部身心的感受，有沒有動搖？哪裏痛，哪裏不舒服，是不是都很清晰？然後把心專注在鼻尖，很清晰。這叁個條件，所處的環境、身體的姿勢、呼吸和心的浮沈都了解了，呼吸開始清楚地進來、出去，一點雜亂、散動都沒有，這本身就是一種禅定。如果你要出定，還是要慢慢從這裏出去，呼吸不去感受它了，對身體也開始放松，環境也不去注意了，這樣開始自然慢慢的出定。出定和入定的這幾個條件一定要認真掌握。我們平常這個力量是不強的，觀想呼吸，可能只觀想十次、第二個十次就散亂了。
數數是初步的，修六妙門可以數，從一到十的數，這樣更容易專注。數數不能超過十，不能數進來又數出去，而且每次吸進來都要很清楚。比如“第一”這個字是沒有的，只知道這是第一，然後從這裏出去，不能接著再數，直到再進來才是第二、或者第叁……一直到十，出去都不要數。第二輪又從一開始，到十爲止，不能十一、十二的數下去，因爲腦子記數越多心越散亂。如果數吸，就不能數呼，數呼就不能數吸。數數一開始比較容易定，數到一定程度會感覺太麻煩，定力夠了，坐半個小時可以專注了，就不要數了。這是調呼吸的系緣止。
第二個製心止說起來比較簡單，做起來有點困難。製心止就是任何念頭起來的時候，告訴自己：不要打妄想了。“但凝其心，息諸亂想”。凝是凝固，心一下子凍住了。因爲我們的心一直是動態的，讓所有的念頭和想法都凝固、停止在那裏，初步學習的人是不容易做到的。
第叁個方法：體真止。理解體真止需要一定的教理基礎。以正智慧，體一切陰、入、界、叁毒、九十八使，及十二因緣等。叁界因果諸法，悉皆空寂。陰是五陰，入是十二入，界是十八界，叁毒是貪嗔癡，九十八使就是各種見惑、思惑。般若經裏面講：我們能看見、能聽見、能感受的這一切色法，本體全部都是空的。我們感受的這個空，不是看見虛空的那個空，要了解一切法的存在是沒有自性的，不是消滅了以後它才不存在的。有教理基礎的人，我這麼講也許能明白一點，否則就比較抽象了。
我們今天先訓練、學習系緣鼻端這個方法，因爲這個方法訓練熟悉了以後，再修四禅八定就比較容易。四禅八定是鍛煉我們的專注力，記住這句話：心的專注力越強，禅定越深，禅定的快樂也越強烈，專注力弱，可能就進不了禅定。坐禅有了體會，心會變得很堅強，會有一種堅固的力量。
大家回去以後，把第叁節講的體真止內容認真看一下，這是般若法門非常重要的一個內容，今天因爲時間的關系，不再詳細介紹。
當知陰入等一切諸法，不從內因有，亦不從外緣有，亦不因緣合故有，亦不無因緣有。若非有，即是空，若于無所有空中計有者，當知但是無明顛倒，妄計爲有。若了知顛倒所計之法，一切悉皆虛诳，猶如夢幻。但有名字，名字之法，亦不可得。則言語道斷，心行處滅，畢竟空寂，猶如虛空。若行者體知一切諸法，如虛空者，無取無舍，無依無倚，無住無著，若心無取舍依倚住著，則一切妄想顛倒，生死業行，悉皆止息。我們現在感覺到這個身心世界的存在，都是無明妄想的世界，只有名字符號，沒有一法可得。言語道斷是不可議論，心行處滅是起心動念都沒有了。我們講的不可思議，稱心行處滅爲不可思、言語道斷爲不可議，這是講真實的本體。不執著在某個境上，沒有取，沒有舍，一切法，一切境界，一切妄想顛倒全部停止。
無爲無欲，無念無行，無造無作，無示無說，無诤無競，泯然清淨。如大涅槃是名真止。此則止無所止，無止之止，名體真止。永嘉大師的《證道歌》裏面詳細講這個，《證道歌》說：“取不得，舍不得，不可得中恁麼得。”取也取不得，也不取，也不舍，然後不可得的時候，身心就是這樣，其實這就是最好的，這是一個禅定的方法，就是體真止的方法，泯然清淨，如大涅槃，是名真止。止無所止，就是心沒有住在某一個境上，叫止無所止。現在大家一時體會不了這種體真止，就權且用世間修行四禅八定的這個方法修系緣鼻端這樣一個止法，
一切諸法中，因緣空無主，息心達本源，故號爲沙門”。
一切法都是因緣空，沒有誰能做得了主的，沙門是專指出家的人，把一切取舍之心，能所之心，全部停息下來，這才是真正的沙門。沙門就是讓自己的心處在靜慮的狀態，真正去體會生命本源的人。
好！我們今天就學到這裏，阿彌陀佛！
《永嘉禅修班講記之七·禅定方便法——行五法》全文閱讀結束。