..續本文上一頁做就是觀世音菩薩，不做就不是觀世音菩薩，而你自己怎麼做，都有一個我見在那個地方。雖然你降伏一下你的心，但是你畢竟不是觀世音菩薩啊，你還有一個妄見在那個地方。伏住了一下得到了一種清淨，但是你還是不能解脫，因爲果位沒有現前故，果位上面講，徹底的相信諸佛菩薩，所以從信位上來講，一定要相信諸佛菩薩是真的，釋迦牟尼佛是真的。我們爲什麼要相信阿彌陀佛，因爲阿彌陀佛能攝諸佛故，那我們爲什麼要相信諸佛，因爲十方諸佛能攝無量菩薩故，那爲什麼要相信菩薩，因爲菩薩能攝無量衆生故。所以呢，無量衆生被十方菩薩所攝，十方菩薩被十方諸佛所攝，十方諸佛被阿彌陀佛所攝，因爲阿彌陀佛與十方諸佛相應，沒有菩薩，佛呢是攝取十方之菩薩，因爲佛沒有衆生可度，菩薩就是佛的這個蓮花，菩薩攝取著無量的衆生，因爲菩薩在因位，本身跟我們衆生是一樣的。所以信到果的時候，才是真實信，信不到果的時候，不管是佛菩薩，都叫果德，都是果位上，一定要相信有他在，真的有佛在，從信位上面你一定要相信，真的有佛存在，有菩薩存在。不像願位，願位上就不一樣了，願位上面呢，相信毗盧遮那佛就是我的本來的自性，相信六度即是我自性的功德，佛菩薩都在我們自性中。沒有佛菩薩，就是我們自性中的佛菩薩，也就是佛菩薩都在我們心中。他是不需要靠佛菩薩來接引，是你自己可以到，毗盧遮那佛直接攝你。直接把你攝取在信位、住位、回向位裏面，這種種次第，六度本身就是你自性所攝取，就是般若所攝取，就是你本來的法性所攝取，是你的實相所攝取。爲什麼呢？你的六度就是諸佛本來的德啊。所以呢，回向、願位它又是一種修法。跟這個信位的修法是不一樣的。
哪種修法的解脫成就大呢？信位的解脫的成就力非常的高。爲什麼呢？它有大方便故。它又建立佛，建立了菩薩。但是呢願位呢是次等，是中等，雖然還有遮止，但是呢以小事能建立大事，它是理事無礙的修法，事事無礙。一個事能建立無量事，在這個信心裏面是無量的，但是呢事相上面呢是你只做了一件小事。一件事能建立無量行，那麼說它還是比較好修。最後一個，就講行而成佛。你像六祖大師，祖師再來，像這樣的人，行位上面即佛。行位上面信，比如說，你現在聞金剛經，你聞到金剛經，了解法性，從你實際的行動，也就是說你直心觀照，直接承擔，以無住爲體，以無念爲宗，當下這個體裏面所有的妄都舍掉，吃飯、穿衣、睡覺，這個體裏面啊，非常的寂靜，非常的清靜，一切妄即真，妄的體啊，安住在真的體上面，妄全舍，沒有妄了，所以呢，他走到哪個地方，都是清靜的。看似妄，體是真，就是看到的好像有種種分別，對他來講，這個體完全是真的，我坐在這個地方就坐在這個地方，我跟你講話就是講話，但是呢不留事迹，就像鳥飛過去不留下一迹，鳥過去了就過去了，不會留下迹。
何謂妄？何謂體？觀照在各種位次修行中的作用？觀照由有變成無迹無住的時候會怎麼樣？當代修行中爲什麼和應該如何強調“信位解脫”？
所謂妄，就是鳥飛過去叫妄，所謂體，他悟到了無住、無念、沒有我、沒有迹，沒有留下任何一個東西。像六祖大師，他的行爲，我相信他也在一種叁昧之中，像這樣的人是古佛再來，是聞到金剛經獲得這種信心的人，是不可思議的人。實際的修行，就是用你的行爲，用你實際的行動，直接是實相，觀照還有迹、還有住，你觀照都沒有了，完全是一個大實相現前。六祖大師講的，本來無一物，何處惹塵埃？所以呢，他到處都是圓滿的。你講持戒，他不要持戒，他根本就不犯戒了。他犯什麼戒呢？所以一切對他來說都已經圓滿了，沒有過失，他不動念頭了，無念啊。所以呢，他每天安住在無念之中。像這樣的人是祖師再來。像這樣的人當世做佛，現在就是佛，是世尊，是大丈夫，是天人師，有無量功德，誰對你恭敬都有無量功德。像這樣的人，就像禅宗裏面當下承擔的體，是不可思議的境界。所以呢，我們要悟到這個體，也就是說，行位上面的信。釋迦牟尼佛講這叁種法，我現在講的這個東西，是釋迦牟尼佛的一代教法，完全在這裏面，就是釋迦牟尼佛離不開這個。可以這樣說。不管講的什麼東西，都離不開這個，知道吧。華嚴經、法華經、楞嚴經，都是講的這個體，所以呢，你在信門解脫，你必須要相信佛菩薩，相信國土，相信莊嚴。以願解脫，你必須要相信六度和回向。信解脫就直指明心，見性成佛，所以剩下的所有的都是方便了。要想成佛的話，必須依此。如果對于般若不感興趣的話，那另當別說。
降伏其心降的是哪個心？無所住了，是不是就已經降伏其心了？是不是只有到無住才算是降伏其心呢？有所住與輪回也是因果同時嗎？伏心的境界是否究竟？
“世尊，善男子、善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心應雲何住，雲何降伏其心？”這句話是須菩提上會于佛心，對下發起大悲心，在前面贊美于佛，爲衆生起問，所以須菩提啊，他稱爲大悲又是大智。大悲者，爲衆生祈法故，大智者，會于佛心故。因爲須菩提對于發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住雲何降伏其心，後面已經講到了，聞是經受持者，不是什麼很難，但是五百世後的衆生信者難，所以呢世尊要爲衆生開顯。所以須菩提是智，他了解佛心，這裏面也可以看出來。應雲何住雲何降伏其心，雲何住，要想雲何住，就得降伏其心，不降伏其心，一切住皆是錯誤的。我們衆生無始以來就是因爲住，小乘、衆生以什麼住呢？我們現在以六道輪回生死之住，我們看到佛在世的時候，以佛住，看到法的時候以法住，看到出家人以出家住，我們老是有住，作爲凡夫的話，肯定是有住，所以呢，看到佛陀的相好，戀戀不舍。就是住在那個地方。所以像阿難尊者，就是因爲住了佛相，叁十二相，所以被迷惑了。佛問你爲什麼要出家啊，他說我看到釋迦牟尼佛相好莊嚴，所以我就跑去出家了。阿難尊重被摩登伽女給迷惑了，當時被楞嚴咒給提回來以後，阿難尊者回家見到釋迦牟尼佛痛哭流涕，他說世尊啊，他說我這麼多年跟你在一塊，跟著你聽法聞法修行，爲什麼抗不住這種誘惑呢？所以世尊就問阿難，他說你爲什麼要來出家啊？他說我看釋迦牟尼佛相好莊嚴，走路威儀具足，所以我就想來出家了。就因爲他貪著相好莊嚴，貪心未斷啊。(01：23：16)所以呢，他這一念心未斷，就因爲這一念心未斷，所以他生死就沒有斷，自然會受妄所迷，妄的東西就會把他迷惑。說實在話，阿難尊者他有這種毛病，那我們這裏的衆生也照樣有這種毛病，我們肯定比阿難尊者更要差，是不是？因爲他有住故，有住的原因就是妄心未伏，如果你妄心伏住了，你的住自然無住，如果你妄心未伏，那你住的體都是假的。所以呢，先講住，後講伏，伏心即住，住即伏心。如果你真正的住了，你心肯定伏住了。從這裏面可以講出一個什麼樣的問題呢？如果一個人認爲他開悟了，已經悟了，已經住了，他應該妄心不起，他的妄心應該沒有了，知道吧。如果通達般若，直識自心，或者是祖師再來，古佛再來，那你可以這樣說，如果你不是祖師再來，不可以說你已經無住了。就像禅宗裏講，動不動就說無住，他認爲無住就是外面事情都不要做，也不要聞經啊，也不要去做事了，看經典也不要去看，什麼都不要做了，就是坐在那個房間裏不出來就可以了。他認爲降伏其心呢，就是坐著不動，然後參念佛是誰，他認爲這個叫降伏其心。他如果不聞經，不知道妄在哪裏，降伏不了妄，他住就不現前，以他的這個行爲的話，以他這個住的行爲，只要有住就有妄心，有了妄心就有幻覺，有了幻覺就會被迷，一旦迷了你到哪個地方都會迷。就像很多祖師，他沒有伏住妄心，後來到天上去，還被天女啊、妙景啊、天上好看的東西，一下子就把他迷惑了。不講那個妄景，我們菜好吃一點我們馬上就感覺了。啊，這個菜好吃，那個菜好吃，這都是妄心。你想一想，這個菜好吃的那一刹那，在天上的時候是什麼樣的？妙景現前你不貪著嗎？因爲他自心啊，全靠自力啊，全靠自己的力量，這種力量是很容易把這個心給迷惑住。所以我們要不信淨土，那是非常危險的，不信佛菩薩那是非常危險的。那麼說從這個金剛經裏面，如果你要是不信淨土，又跟華嚴佛菩薩又不相應，不相信有過去的佛菩薩的願力，因爲淨土法門相信佛菩薩的願力嘛，倒底願力有沒有呢？願力一定是有的。我們有古佛出世，你不能說佛出世、佛成佛了，他就沒有願力，願力一定真實有。因爲有願力，我們才有解脫體。如果願力沒有的話，我們的解脫肯定是假的，是不是？如果願力沒有，那我們一定要跟金剛般若相應，達到無妄狀態才行。不然的話，那我們到西方極樂世界，佛菩薩又是假的方便的，如果你跟這個降伏妄心又沒有相應，那你的解脫還真實嗎？所以呢，淨土法門跟禅宗的區別在哪裏呢？禅宗裏不相信佛菩薩的願力，他相信什麼呢？什麼佛菩薩的願力，都是我們的心，極樂世界也是我們的心，觀世音菩薩、文殊菩薩，都是我們的心。淨土法門的特色就是真的有佛菩薩，有這個願力，願力、國土都是真實的。
何謂阿羅漢的住？菩薩的住？
所以呢，我們人是執著于相，凡夫在沒有伏住心的時候呢，都是有所住。只要你有住，就是凡夫，就會變成有住之體。你就應該知道，我們有妄心。第二個呢，像阿羅漢，他有住，他有幾種住，清靜住，苦無常無我住，因緣住，空的住，緣起有緣住，有法住，有名言住，有涅槃住，他也叫住的體。因爲有這個住體，就是妄見，妄還沒有斷。雖然妄清靜了，妄伏住了，妄微細了，無明還是沒有斷，因爲他有妄體。妄一斷，無明即斷，無明一斷，你就法身現前，斷一分無明證一分法身。像般若心經，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦集滅道。無明是假的，無明是沒有的。如果你了解，全部降伏其心，無住之體，那麼你無明已經斷了。降伏妄心才能破除無明，可看出他有住，他的妄心還生、還在。像菩薩，像很多的菩薩，菩薩體他上有佛可成，下有衆生可度，他雖然已經沒有我了，但是呢他要發大願利益無量的衆生。他發願行菩薩道，但是呢，他看到無盡的衆生他發心要度他們，他有衆生可度，他有衆生住，有佛可成，還是佛住，所以呢都爲住的體。只要有住就有妄心，有了妄心，他就不能稱爲菩薩，還有所住體。
何謂真住？
所以，世尊，雲何降伏其心，很重要，最重要的降伏其心。如果降伏了其心，就是叫做雲何住。怎麼樣的住啊，怎麼樣的降伏其心啊，怎麼樣的降伏其心就是怎麼樣的住。妄心斷了，自然無住，無住爲住，以無住爲住，這是真住。這麼個體。南摩阿彌陀佛！
《《金剛經》系列開示 32》全文閱讀結束。