..续本文上一页做就是观世音菩萨，不做就不是观世音菩萨，而你自己怎么做，都有一个我见在那个地方。虽然你降伏一下你的心，但是你毕竟不是观世音菩萨啊，你还有一个妄见在那个地方。伏住了一下得到了一种清净，但是你还是不能解脱，因为果位没有现前故，果位上面讲，彻底的相信诸佛菩萨，所以从信位上来讲，一定要相信诸佛菩萨是真的，释迦牟尼佛是真的。我们为什么要相信阿弥陀佛，因为阿弥陀佛能摄诸佛故，那我们为什么要相信诸佛，因为十方诸佛能摄无量菩萨故，那为什么要相信菩萨，因为菩萨能摄无量众生故。所以呢，无量众生被十方菩萨所摄，十方菩萨被十方诸佛所摄，十方诸佛被阿弥陀佛所摄，因为阿弥陀佛与十方诸佛相应，没有菩萨，佛呢是摄取十方之菩萨，因为佛没有众生可度，菩萨就是佛的这个莲花，菩萨摄取着无量的众生，因为菩萨在因位，本身跟我们众生是一样的。所以信到果的时候，才是真实信，信不到果的时候，不管是佛菩萨，都叫果德，都是果位上，一定要相信有他在，真的有佛在，从信位上面你一定要相信，真的有佛存在，有菩萨存在。不像愿位，愿位上就不一样了，愿位上面呢，相信毗卢遮那佛就是我的本来的自性，相信六度即是我自性的功德，佛菩萨都在我们自性中。没有佛菩萨，就是我们自性中的佛菩萨，也就是佛菩萨都在我们心中。他是不需要靠佛菩萨来接引，是你自己可以到，毗卢遮那佛直接摄你。直接把你摄取在信位、住位、回向位里面，这种种次第，六度本身就是你自性所摄取，就是般若所摄取，就是你本来的法性所摄取，是你的实相所摄取。为什么呢？你的六度就是诸佛本来的德啊。所以呢，回向、愿位它又是一种修法。跟这个信位的修法是不一样的。
哪种修法的解脱成就大呢？信位的解脱的成就力非常的高。为什么呢？它有大方便故。它又建立佛，建立了菩萨。但是呢愿位呢是次等，是中等，虽然还有遮止，但是呢以小事能建立大事，它是理事无碍的修法，事事无碍。一个事能建立无量事，在这个信心里面是无量的，但是呢事相上面呢是你只做了一件小事。一件事能建立无量行，那么说它还是比较好修。最后一个，就讲行而成佛。你像六祖大师，祖师再来，像这样的人，行位上面即佛。行位上面信，比如说，你现在闻金刚经，你闻到金刚经，了解法性，从你实际的行动，也就是说你直心观照，直接承担，以无住为体，以无念为宗，当下这个体里面所有的妄都舍掉，吃饭、穿衣、睡觉，这个体里面啊，非常的寂静，非常的清静，一切妄即真，妄的体啊，安住在真的体上面，妄全舍，没有妄了，所以呢，他走到哪个地方，都是清静的。看似妄，体是真，就是看到的好像有种种分别，对他来讲，这个体完全是真的，我坐在这个地方就坐在这个地方，我跟你讲话就是讲话，但是呢不留事迹，就像鸟飞过去不留下一迹，鸟过去了就过去了，不会留下迹。
何谓妄？何谓体？观照在各种位次修行中的作用？观照由有变成无迹无住的时候会怎么样？当代修行中为什么和应该如何强调“信位解脱”？
所谓妄，就是鸟飞过去叫妄，所谓体，他悟到了无住、无念、没有我、没有迹，没有留下任何一个东西。像六祖大师，他的行为，我相信他也在一种三昧之中，像这样的人是古佛再来，是闻到金刚经获得这种信心的人，是不可思议的人。实际的修行，就是用你的行为，用你实际的行动，直接是实相，观照还有迹、还有住，你观照都没有了，完全是一个大实相现前。六祖大师讲的，本来无一物，何处惹尘埃？所以呢，他到处都是圆满的。你讲持戒，他不要持戒，他根本就不犯戒了。他犯什么戒呢？所以一切对他来说都已经圆满了，没有过失，他不动念头了，无念啊。所以呢，他每天安住在无念之中。像这样的人是祖师再来。像这样的人当世做佛，现在就是佛，是世尊，是大丈夫，是天人师，有无量功德，谁对你恭敬都有无量功德。像这样的人，就像禅宗里面当下承担的体，是不可思议的境界。所以呢，我们要悟到这个体，也就是说，行位上面的信。释迦牟尼佛讲这三种法，我现在讲的这个东西，是释迦牟尼佛的一代教法，完全在这里面，就是释迦牟尼佛离不开这个。可以这样说。不管讲的什么东西，都离不开这个，知道吧。华严经、法华经、楞严经，都是讲的这个体，所以呢，你在信门解脱，你必须要相信佛菩萨，相信国土，相信庄严。以愿解脱，你必须要相信六度和回向。信解脱就直指明心，见性成佛，所以剩下的所有的都是方便了。要想成佛的话，必须依此。如果对于般若不感兴趣的话，那另当别说。
降伏其心降的是哪个心？无所住了，是不是就已经降伏其心了？是不是只有到无住才算是降伏其心呢？有所住与轮回也是因果同时吗？伏心的境界是否究竟？
“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应云何住，云何降伏其心？”这句话是须菩提上会于佛心，对下发起大悲心，在前面赞美于佛，为众生起问，所以须菩提啊，他称为大悲又是大智。大悲者，为众生祈法故，大智者，会于佛心故。因为须菩提对于发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住云何降伏其心，后面已经讲到了，闻是经受持者，不是什么很难，但是五百世后的众生信者难，所以呢世尊要为众生开显。所以须菩提是智，他了解佛心，这里面也可以看出来。应云何住云何降伏其心，云何住，要想云何住，就得降伏其心，不降伏其心，一切住皆是错误的。我们众生无始以来就是因为住，小乘、众生以什么住呢？我们现在以六道轮回生死之住，我们看到佛在世的时候，以佛住，看到法的时候以法住，看到出家人以出家住，我们老是有住，作为凡夫的话，肯定是有住，所以呢，看到佛陀的相好，恋恋不舍。就是住在那个地方。所以像阿难尊者，就是因为住了佛相，三十二相，所以被迷惑了。佛问你为什么要出家啊，他说我看到释迦牟尼佛相好庄严，所以我就跑去出家了。阿难尊重被摩登伽女给迷惑了，当时被楞严咒给提回来以后，阿难尊者回家见到释迦牟尼佛痛哭流涕，他说世尊啊，他说我这么多年跟你在一块，跟着你听法闻法修行，为什么抗不住这种诱惑呢？所以世尊就问阿难，他说你为什么要来出家啊？他说我看释迦牟尼佛相好庄严，走路威仪具足，所以我就想来出家了。就因为他贪着相好庄严，贪心未断啊。(01：23：16)所以呢，他这一念心未断，就因为这一念心未断，所以他生死就没有断，自然会受妄所迷，妄的东西就会把他迷惑。说实在话，阿难尊者他有这种毛病，那我们这里的众生也照样有这种毛病，我们肯定比阿难尊者更要差，是不是？因为他有住故，有住的原因就是妄心未伏，如果你妄心伏住了，你的住自然无住，如果你妄心未伏，那你住的体都是假的。所以呢，先讲住，后讲伏，伏心即住，住即伏心。如果你真正的住了，你心肯定伏住了。从这里面可以讲出一个什么样的问题呢？如果一个人认为他开悟了，已经悟了，已经住了，他应该妄心不起，他的妄心应该没有了，知道吧。如果通达般若，直识自心，或者是祖师再来，古佛再来，那你可以这样说，如果你不是祖师再来，不可以说你已经无住了。就像禅宗里讲，动不动就说无住，他认为无住就是外面事情都不要做，也不要闻经啊，也不要去做事了，看经典也不要去看，什么都不要做了，就是坐在那个房间里不出来就可以了。他认为降伏其心呢，就是坐着不动，然后参念佛是谁，他认为这个叫降伏其心。他如果不闻经，不知道妄在哪里，降伏不了妄，他住就不现前，以他的这个行为的话，以他这个住的行为，只要有住就有妄心，有了妄心就有幻觉，有了幻觉就会被迷，一旦迷了你到哪个地方都会迷。就像很多祖师，他没有伏住妄心，后来到天上去，还被天女啊、妙景啊、天上好看的东西，一下子就把他迷惑了。不讲那个妄景，我们菜好吃一点我们马上就感觉了。啊，这个菜好吃，那个菜好吃，这都是妄心。你想一想，这个菜好吃的那一刹那，在天上的时候是什么样的？妙景现前你不贪着吗？因为他自心啊，全靠自力啊，全靠自己的力量，这种力量是很容易把这个心给迷惑住。所以我们要不信净土，那是非常危险的，不信佛菩萨那是非常危险的。那么说从这个金刚经里面，如果你要是不信净土，又跟华严佛菩萨又不相应，不相信有过去的佛菩萨的愿力，因为净土法门相信佛菩萨的愿力嘛，倒底愿力有没有呢？愿力一定是有的。我们有古佛出世，你不能说佛出世、佛成佛了，他就没有愿力，愿力一定真实有。因为有愿力，我们才有解脱体。如果愿力没有的话，我们的解脱肯定是假的，是不是？如果愿力没有，那我们一定要跟金刚般若相应，达到无妄状态才行。不然的话，那我们到西方极乐世界，佛菩萨又是假的方便的，如果你跟这个降伏妄心又没有相应，那你的解脱还真实吗？所以呢，净土法门跟禅宗的区别在哪里呢？禅宗里不相信佛菩萨的愿力，他相信什么呢？什么佛菩萨的愿力，都是我们的心，极乐世界也是我们的心，观世音菩萨、文殊菩萨，都是我们的心。净土法门的特色就是真的有佛菩萨，有这个愿力，愿力、国土都是真实的。
何谓阿罗汉的住？菩萨的住？
所以呢，我们人是执着于相，凡夫在没有伏住心的时候呢，都是有所住。只要你有住，就是凡夫，就会变成有住之体。你就应该知道，我们有妄心。第二个呢，像阿罗汉，他有住，他有几种住，清静住，苦无常无我住，因缘住，空的住，缘起有缘住，有法住，有名言住，有涅槃住，他也叫住的体。因为有这个住体，就是妄见，妄还没有断。虽然妄清静了，妄伏住了，妄微细了，无明还是没有断，因为他有妄体。妄一断，无明即断，无明一断，你就法身现前，断一分无明证一分法身。像般若心经，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道。无明是假的，无明是没有的。如果你了解，全部降伏其心，无住之体，那么你无明已经断了。降伏妄心才能破除无明，可看出他有住，他的妄心还生、还在。像菩萨，像很多的菩萨，菩萨体他上有佛可成，下有众生可度，他虽然已经没有我了，但是呢他要发大愿利益无量的众生。他发愿行菩萨道，但是呢，他看到无尽的众生他发心要度他们，他有众生可度，他有众生住，有佛可成，还是佛住，所以呢都为住的体。只要有住就有妄心，有了妄心，他就不能称为菩萨，还有所住体。
何谓真住？
所以，世尊，云何降伏其心，很重要，最重要的降伏其心。如果降伏了其心，就是叫做云何住。怎么样的住啊，怎么样的降伏其心啊，怎么样的降伏其心就是怎么样的住。妄心断了，自然无住，无住为住，以无住为住，这是真住。这么个体。南摩阿弥陀佛！
《《金刚经》系列开示 32》全文阅读结束。