上常下福法师金刚经系列开示

　　何种情形下六度皆是妄说？何种情形下，六度万行皆具足一切圆满果德？六度就是佛陀的报身吗？我心即佛有什么问题吗？一念如何遍法界？回向如何遍法界？

　　从愿上必须要念念回向，念念之间持六度，四舍，慈悲喜舍，也就是六度这个体，并且对这个体要生起般若之信心。六度里以般若为根本，没有般若六度皆是妄说，六度不圆满故。通达六度，通达于般若，必定要了解六度本体的空性，空性就是佛心，佛心就是圆满，本来之德。一沾上边，就跟佛陀的德就相应了，就搭上佛陀的衣服了，搭着佛陀的衣服你就解脱了。所以呢，净土法门往生西方极乐世界就解脱。回向你念念回向，只要你抓住般若，你六度皆当圆满，随便的持六度，都是解脱之体，在此世界，持戒、忍辱、精进、禅定，如果发菩提心比较重的人，真实想出离的人，必须抓住他的衣服不放，如果你舍去他的衣服，那你就麻烦了。舍去般若就等于舍去了般若之衣，般若之衣舍，六度皆是妄说，那你就迷了。迷失般若，菩提心就没有了。所以呢，六度般若体，就是圆满五度。所以呢，我们，持戒、忍辱、精进、禅定，都是佛心中本来圆满的德，就是报身。这个报身起什么作用呢？上会于佛乘，下令一切众生自然解脱，自然而然。所以只要你持六度，众生自然解脱。对你来说无所住，为什么呢？在你行六度的时候没有我执啊，你知道它是空的体啊，你布施给别人的时候哪有个布施啊，空的体啊，空的体是佛心，那全部是佛，跟我有什么关系啊。所以呢，了解你这一念跟佛相应，没有一个我。佛就是绝对的佛，你不要说我心就是佛，没有一个我心，知道吧。所以呢，不管怎么样，回向里面，如果你通达这个智慧，其实你已经圆满果德了。普贤王菩萨就是，一切圆满。但是我们众生有无始以来的习气在，一边这边谈是佛的圆满的体，后面还要加一个我的这个尾巴，这叫做习气，有住。这个习气要把它断掉，一旦断了佛果现前，那时一根草拿起来你就得到解脱了，六度都已经具足了。回向位，一念把稻草拿起来，一念回向，就已经解脱了。为什么这一念遍法界，你了解它的实相了。但是你不了解这一念的回向，你不知道这一念本身就遍法界，你回向的时候有个我执在那个地方，回向里面有遮，到最后面呢要你悟那一念。但是如果不断的回向于法界，你就会获得一个次第的解脱，它有次第的解脱。所以华严境界它有次第的解脱。所以呢，十回向品，本身就回向于佛。八地菩萨才十回向，到了回向的时候就是回向于佛果了。回向佛果就通向于毗卢遮那佛。而这个十行跟十住还是在因位上面，在伏菩提心里面，还不是明菩提心。如果你回向果位的话，回向位就是明菩提心。从这个体里面可以看得出来，两种回向，建立愿体，回向都是愿。十大愿王，有一个众生不成佛我誓不成佛，我所做的事情，都是发愿，愿一切众生，一个众生没有成佛我愿未尽，那个愿都是为所有十方世界的一切众生。

　　如何理解忍辱是一种安心的忍、信心的忍、具足的忍？忍辱当中的般若智慧是什么？

　　忍辱是一种安心的忍，是一种信心的忍，是一种具足的忍，并不是那个无可奈何的忍，没有办法的忍，那个苦忍，那叫不忍，那个忍的话不断的发起那个嗔恨心，在那个地方爆发，到一定的时候他就会爆发。就像那个抽刀断水水更流，你本来是想断那个水，结果水还把整个江堤给覆盖了。为什么这个江堤会翻呢？就是嗔恨心爆发到一定的时候，它就要破坝。我们心里面还有一个坝，你的嗔恨到一定的时候，你的极限到一定的时候，平时对佛没有信心，很听话的样子，实际上你心中还有不满之心呢，我跟你在一块建寺庙，我总一天我要报复，我现在听话，到一定的时候我才不听话了呢。

　　所以人他没有化解到自己跟般若相应，他跟那个事相上的忍，终究一天会爆发出他的本来面目。所以一个人如果跟佛心不相应，跟般若不相应，我告诉你啊，你这个缺点终究一天会爆发出来，你的本来面目。人老到一定的时候，迷惑的时候，你这种丑陋的状态一定会显现，不管你平时修得再好，如果你不断地用那种虚假不真实的心在修行，到年老来会全部表现出来。平时跟般若不相应，到老来百态齐出啊，最丑陋的事情，最耻辱的行为，都可以做得出来，为什么呢？年老了根本把握不了自己。所以我们平时一定要把握般若智慧。平时要对你自己所做的所有的善法生起无上的信心，生起佛的这种信心，就是般若之体，了知现前微浅之善法，就是般若之体，能念念相续更不可思议。如果你这一生中念念都在相续，或者有一个小时两个小时相续，德量都不可思议。问题你这一辈子根本就没有相应过，那就麻烦了。现在我跟你讲一下，你回家去马上就没有了，那就麻烦了。乃至于一天到晚都没有想过这个问题，那你还想什么呢？所以呢，修得很无奈。

　　那这样的人多不多呢？我估猜百分之八十的人都是这样。因为不知道般若啊。不知道你现在持戒、忍辱、精进充满欢喜啊。有人有欢喜，但是呢他不能跟般若相应，不能够了解这一念充满佛的信心，这个解脱体没有，他不能获得这种信心。不能当下获得这种信心。目前这样的人非常的少。所以呢，一定要在生活中去观察到，化解你的冤，变成无生法忍。有一念无生法忍也是不可思议的。何况你念念之间跟它相应呢？

　　何以说现在佛教像浮萍一样？浮在何处？观照的重要性体现在哪儿？心经为何不是释迦牟尼佛宣讲而由观自在宣讲？如何才能将般若智慧纳于心而不仅仅停留在入于脑出于口的层次呢？

　　现在佛教可以说啊是像一种浮萍一样，浮动的，因为大家对闻经典，闻法思维的力量太弱。思维佛法的心量太弱了。我们就知道念南无阿弥陀佛，念啊念，不知道思维，缺少思维就缺少观照，有止无观，有止无观本身就是一种福报，缺少一个观，那完全是一个外道。现在不要观，只要一个止，现在把佛法止在那个地方，停在那个地方，所以大家对观不感兴趣。就是不去观察你生活中的行为，跟佛相应的般若智慧。不用般若来衡量我们生活中的一切事，那你就麻烦了。所以这个是很可怕的，信门也要观，信门讲解脱，它也要观，这个愿里面，它也要观。如果回向法界，你有一个回向法界的真实相，也要观，如果你不观的话，观是一种智慧的体现，与般若相应的那一刹那叫观，与般若不相应就不叫观。观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，要观自在，不能就自在就可以了，观的体是我们众生，为什么是观世音菩萨讲心经呢，不是释迦牟尼佛讲呢？般若心经为什么是观音讲呢，因为观自在很重要，自在本来就是应无所住而生其心的体，是金刚之体，但是呢，你要观这个体。观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，你不观怎么五蕴皆空呢，这五蕴怎么空呢，就像你法王没有出来，那你的六贼就胡来啊，你就在妄的体上面，所以呢，不以光明破无明，那还有什么破呢，黑暗一片难道就这样的下去吗？把太阳拿过来一照不就可以了吗？这个拿出来这个过程就是观啊，你没有拿出来怎么观呢？念阿弥陀佛、阿弥陀佛，这叫观啊？这叫止，这不叫观，现在的佛法止在那个地方，如果你止在那个地方，你就完了。如果大家都以这个心来作为标准，佛法就是衰败的现象，佛教就不能进步。所以可以看出闻法太重要了。闻法令观，这个观太重要了，这并不是我一个人的事情，整个佛法都缺少这个东西，所以呢现在佛法搞得都不像佛法了，因为都缺少观。所以经典大家也不看，闻法大家也不能够相续，般若智慧也不能够纳于心，等你把这个纳于心的时候，那你心里面那种解脱、自在、那种明悟，那种开悟的状态，就是不可思议的妙用啊。

　　你适合因位修道位修果位修？你适合信位修愿位修回向位修？哪种解脱更为殊胜一些呢？求观音、做观音、是观音各表何位修行？

　　就像我跟你们在一块混，那就混一天算一天，如果你这个东西没出来，那我就跟你两个混吧，看你吃亏还是我吃亏，黄泉路上我俩不会同伴，你往底下走我往上面走，我俩不可能同时在一条线上走。为什么呢？你不可能跟我这个般若智慧走啊，那你该到地狱的还是要到地狱，你该到边地疑城还是要往边地疑城走，谁都救不了你，真正的是谁都救不了你，释迦老子来也救不了我，他要救得了我他可以把我拉到西方极乐世界，为什么他救不了我呢？没有办法，只有靠般若智慧。信有西方极乐世界，你一定要信，信与他的信相应，把你的信给搞出来。愿呢，要愿愿跟般若智慧相应，持戒、忍辱、精进、禅定，六度要跟般若相应，必须要跟般若相应。所以呢可以看出这个很重要。所以呢，以愿来修行，也是从信的体来建立的。愿回向于十方，愿行六度波罗蜜两种。就像信也有两种，一个是信菩萨，以方便而度之，一个相信诸佛，诸佛而安之。阿弥陀佛究竟以解脱之。阿弥陀佛、十方诸佛和十方菩萨，信十方菩萨，他是众生的因位，相信诸佛，是方便，差别国土每个人的愿力不一样，到最后呢，归信于阿弥陀佛。所以你信阿弥陀佛也可以得到解脱，你信观世音菩萨也可以得到解脱，相信菩萨也可以得到解脱，最重要的，是什么，你相信他的果很重要。你相信果的时候变成果位修行。如果相信因位变成因位修行。什么叫因位和果位呢？因位就是你自己在发心在修行，拜观世音菩萨啊，观世音菩萨又不知道在哪里，因为你没有闻到果啊，不知道这个佛菩萨在哪里啊，是有相是无相搞不清楚。啊，观世音菩萨保佑我啊，保佑发财啊，什么的，好像是在信佛，但是呢也不能说你不信，这是在因位，观世音菩萨确实知道，因为你每一动念佛菩萨都知道。但是呢，你在因位，你迷惑了，你被这个怀疑心，你被这份无明，你被这份疑惑，把你障碍了，所以呢，你没办法成佛。所以因位相信你自己，不可靠的。第二个，道位上的信，我自己…

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