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不以信解脫的話，如何以願來解脫呢？爲何衆生在事項上總是不能以信來解脫，而選擇以願來解脫呢？回向的真正奧秘是什麼？如何理解六度波羅蜜本來就是佛陀法界中圓滿的功德？衆生回向中存在的根本問題是什麼？
所以我們這一念一定是爲佛陀所攝取的，象我們現在在家、出家都是爲佛陀的果德所攝取；你信嗎？信就是“阿彌陀佛，光明無量，照十方故，無所障礙”，出家在家一切體都由佛陀的果德所攝取，所以我們念念都被佛陀所攝取，你信嗎？所以一般人很難信，不以信爲解脫，那你就只好以願來解脫，回向法界了；法界來攝你你不願意嗎，那你就回向到法界裏面去吧；象華嚴經普賢行願一樣，念念回向法界，本來是法界攝受你的念念的，本來你跳到大海裏去是很容易的，你非要吸納所有的大海；如果我們的心量能夠念念相應，那你就是普賢行願了，爲什麼事實上告訴我們一個什麼樣的問題呢？回向法界本來就是……叫你回向法界，有願而無願，有願是住還是不住呢？爲什麼回向法界能成佛呢？能夠解脫，能夠成爲八地菩薩呢？因爲你回向法界的哪一刹那，好象有住，其實他在裏面是沒有住的；沒有住是故稱爲無願；就是說願裏面是無願，我們講菩薩無願，那我們發的願到底是有願還是無願呢？你說有願，我們現在發願是不是執著呢？你在無願當中，那個無願的相，其實是無願的體，無量壽經講：多有菩薩，無我、無相、無願；得空無相無願；這個無願，我們要不要發願呢？意思是說我們發願是不是犯了錯誤呢？我們不要發願了，我們不要回向了，其實啊，回向法界是無回向；爲什麼呢，本來他就是法界，只是你回迷向覺、回小向大、回迷向悟、回假向真，就是將妄念回向真實的一念，因爲你這一念本來就是法界裏面真實的一念。但是你抓住了這是我的一念，就變成了假，就成就了妄，知道吧；爲什麼不回向到真的地方去呢？小的不回向到大的地方去呢
迷的不回向到悟的地方去呢？悟的地方還有我嗎？大的地方還有我嗎？他的本體就是我心裏的相，還有我嗎？所以呢，有願而無願，以後人家問你發願的時候你有沒有願？你說有沒有願，你天天發願天天無願，如果你不發願反而是有願了；如果你前面沒有信的體，這邊也不回向，那不就麻煩了；這邊信的體沒有得到，法界屬于一心，一心本來就是法界，你對阿彌陀佛十方菩薩，你又不信；但是你自己又不發願，那你就麻煩了；第叁個你又不信行六度波羅蜜，六度波羅蜜本來是佛陀法界中圓滿的功德。
消滅貪心的最基本的辦法是什麼？布施的體是舍我執嗎？如何算是持戒而又不執著呢？信裏面不可思議的妙法是什麼？不可思議的功德是什麼？就信門而論：法華經、華嚴經、金剛經、禅宗、密宗、淨土宗有何不同嗎？
六度波羅蜜是什麼意思呢？布施是對于貪來講的。如果有貪心講布施。布施是佛陀的果，他本身具足的，佛陀無量的施中，沒有一個不在施中，自然而施，一切都是自然的。這個施對他來說是無相的，佛陀的果德是無相的，布施是無相的解決我們所有的貪心。就是清靜的法身。對于自己來講，布施是舍我的我執。對于這個持戒來講，是無相。戒是有相，持犯來講，對犯來講就有戒，對不犯來講就沒有戒，沒有戒是空，如果你犯戒就沒有戒了，就是大凡夫。但你持戒之時，你絕對不犯了，你的持戒是無相的，戒這個名詞，是衆生的名言，我們爲什麼不能成佛的原因，就因爲執著于名言，不知道這名言的體，就是無相的體。你不要說，無相了，那我不持戒了，那又犯了錯誤，一定是持戒的，因爲你不執著它，在你當下決定的時候，那一刹那，其實啊，比如說我不殺生，不殺生的本體是無相的，無相的體就是佛的果，它是圓滿的。所以只要你無相，你的戒就圓滿了。也就是說，你持而不犯，你的戒就圓滿了。所以呢，在你持戒的那一刹那，其實你已經就圓滿了。如果你念念之圓滿，回向不是一下子的事哦，修回向心時間比較長一點。從信體上來講，我們要到西方極樂世界去，或者到觀世音菩薩國土裏面去，或者到釋迦牟尼佛國土裏面去，都是講往生到他方國土裏面去成就，到最後我們往生西方極樂世界，見阿彌陀佛，他必須要往生國土。如果你說我信觀世音菩薩，我又不願意往生，那你就麻煩了。因爲信門它必定要建立往生，但是願門不講往生。願門就是直接以你的願力，回向的力量，進入到法界，進入到你自己的自性，進入到毗盧遮那佛那個地方，進入華嚴境界。華嚴經上有無量的次第，這個回向品裏面有很多很多。持戒，六度般羅蜜就是叁賢位，叁賢位、回向位都在那個裏面，都可以伏住你的菩提心。如果你沒有悟的話，你還有一分疑惑。如果你悟到了般若經，那我現在跟你講華嚴經，或者講法華經，它一定會談到這個問題。妙法蓮華經叁乘歸于一乘，華嚴五十叁位法身大士歸于毗盧遮那佛，都歸于信位。金剛經應無所住而生其心，還是歸于信位。不管哪一個法門，無量壽經，都是講信門，都是講信。所以我們講信士信士，但是信裏面有不可思議的妙法在裏面，不是嘴巴上談一下信。信是果德，我們怎麼樣跟信相應。有信和信相應，必須要往生西方極樂世界，或者往生他方國土。
《《金剛經》系列開示 31》全文閱讀結束。