..续本文上一页样；如果不闻法，也是得不到相上的菩提心的，其实你只是具足了菩提心，并不能发菩提心，或者并没有发出真实的菩提心。只有闻到真实的经典，象阿弥陀经、金刚经、华严经、妙法莲华经等大乘经典，他才能够让你得到发菩提心的体；只有得到发菩提心的体，你才可能得到解脱。
如何将如来的果德真正为我们究竟的解脱所用呢？因位观音、道位观音、果位观音各有何不同？信位解脱的含意？殊胜所在？如何在信位上用功？信位上需要用功吗？如何理解透达阿弥陀佛进入一切众生心里？
所以呢，我们只是方便的说，信上的菩提心，都是从果位上来，为什么呢？众生没有果德的现前，没办法把他的这种善根激发出来。只有象观世音菩萨大乘的佛法，以男相得度者以男相得度，……观经上说，观世音菩萨身上光明无量，遍满十方，里面有五道众生，我们也正在其中，经上说以男相得度者，就以男相得度；以女相得度者，就以女相得度，……这里面会出现三种人：一种是因位上的观音，我们在求观世音菩萨，天天在求；另一种人是我要做观世音菩萨，观世音菩萨就是我的心，我做观世音菩萨的行为：大悲行、慈悲行；第三种人是我现在当下就是观世音菩萨，完全是没有我的，你现在男相、女相、在家相、出家相，本身是在我们众生心中显现出来的，这一切相是由观世音菩萨的愿力光明示现出来的，你直接看到观世音菩萨的果德，你能认识到这全是观世音菩萨；在果位上你认识到这是真实的观世音菩萨，你做善事观世音菩萨在，你不做善事观世音菩萨也在；完全是消融于我，没有我；你做了他在，你不做他也在，他就在哪个地方，只是你愿不愿意与他相应而已。就象放生做善事，你做他在哪个地方，你不做，他也在哪个地方；这个是他的体，因为观世音菩萨不因为你他就出来；也不因为你他就没掉；只要有众生在，观世音菩萨就在；众生到哪个地方去，观世音菩萨他是不变的；所以观世音菩萨的果德是永远不会退失的；道位上的观音：观世音菩萨就是我的心，没有我执，我们的心达到观世音菩萨的境界那就是观世音菩萨；你不要我执，行大悲行，你就是观世音菩萨；果位上的观音：一定要相信观世音菩萨跟我们是同体的，我根本就不存在，这跟小乘法中乘法大乘法都是相应的。为什么呢？小乘讲苦空无常无我，苦是空的，无常代表缘起，它是变化的，寂静涅磐也就是清静之意，生灭不存在，没有我，没有缘起，你就是大涅磐寂静；观世音菩萨平等出来的这个体，彻底地把我们消融掉了，你自己完全消融在法里面；但是没有一个我在法里面，妄断全真，妄断了并不是我到哪个地方了，观世音菩萨就是观世音菩萨，比如讲太阳光下映现一个我在，能不能说我们就是哪个太阳光，就是太阳啊？太阳是完全不动的，你完全是个妄的体；那个太阳是真真实实，不多也不少；所以观世音菩萨就是那么样一个体。你看到的完全是个妄见，但是当你完全了解了观世音菩萨的时候的呢，你全部的妄见全部消失，没有一个我，没有观世音菩萨就是我的念头；有一念都是有所住，没有我了，拿什么住呢？所以呢这个叫做果位上的观世音菩萨，在信位一个凡夫，你了解你现在的男生相女生相、出家相、在家相都是观世音菩萨的一个体现，这就是凡夫一念信自他不二的体，这个就叫做信位的解脱，彻底的信上。但是信观世音菩萨，观世音菩萨是十方诸佛所摄取的，菩萨是无所得故，菩萨不是真实的法界，十方诸佛摄取十方菩萨建立国土，同样如是，国土建立愿力，里面照样从信位上讲，也如是。。。。。。都是诸佛成就的国土，都安住着众生，众生无非是一个念而已，一个觉念，一个妄念。十方诸佛还有十方存在，众生还有住，所以阿弥陀佛摄取十方诸佛，成立极乐国土；这里面有无量的菩萨变成十方诸佛，十方诸佛又变成阿弥陀佛；到后来阿弥陀佛也没有了，变成一个名号；名号到最后呢进入了我们心里边，我们心里边就是这个名号。阿弥陀佛也没有了，那里去了呢？阿弥陀佛立名在我们心中，这个名字到我们心里边，十方世界众生不闻阿弥陀佛者，阿弥陀佛就不成佛，所以没个众生都已经闻到过阿弥陀佛的名号。阿弥陀佛成的是什么佛呢？难道有什么佛可成吗？阿弥陀佛进入了众生的心里面去了，进入到法界里面去了。进入到不可思议处，是无相，是无住，是无念，是妙用，是大不可思议的境界，我们没法去猜测的。
信佛菩萨时，何时得空与其相应，何时不能得空与其总难相应？
众生看到任何一部经典，这些都是遮止之法；这里面要出来好多菩萨、好多佛、阿弥陀佛，这里一切演变，建立一切凡夫可以成佛的原因。我们都在遮止里面，因为我们自己通达于佛法非常的困难，只有靠佛陀的一种方便，建立众生的解脱；所以从信位上来讲，应该是这样的信，信位和佛信的那个体是相应的，和般若也是相应的；你信佛菩萨的时候，那也是一种信，在你信佛菩萨的时候，正好把你空掉了，跟你的自性是相应的，它又跟我们般若本来的体是相应的，所以从这里面它跟金刚经也是相应的；不二的，完全是相应的；
应无所住的体相各是什么？何谓行位的愿？何谓回向位的愿？十方诸佛十方菩萨十方众生及阿弥陀佛的关系是什么？
就愿位来讲，就愿力来建立信位，它也是属于一种遮止，有二种：一种是发阿耨多罗三藐三菩提心的，一种是修回向心的，还有一种修行的，也是属于有遮止的，不象信位的没有止只有遮；完全是个遮法，也就是你直接信就可以了，你只要信就可以了，剩下的你就按照信位上做；从止上来讲你就不信了，遮是对于愿来讲的，止是对于六度来讲的，止住等于六度，象六度波罗蜜就是个戒，包括慈悲喜舍。愿上面有二种愿：一种是行为上的愿，行位上的愿就是六度，还有回向位上的愿，它这个回向不是回向某一个人，它回向遍十方象普贤行愿；六度是个止法，六度的止是令我们得圆满故，六度波罗蜜是佛般若之智中本来圆满之体，六度就是众生，而众生就是六度，就是应无所住之相，和应无所住之体，应无所住之相就代表法界是你的一切体，应无所住的体就是十方诸佛；应无所住的相就是十方众生，十方众生是十方诸佛十方菩萨之德，象莲花一样；十方诸佛是十方众生之果，也就是莲花的莲子；是花开见佛，他是一体的；
如何理解一念当中一体成就法报化三身？六度是因位还是果位？在信位上为何多不能做到与佛陀愿力同体？行持六度之时是否就是受用佛陀全部果德之时？我们的一念能摄法界吗？明明佛陀已经统统摄受了我们，为什么我们就是摆不进去？
众生是什么呢？对于佛来讲他是报身，他没有众生可讲，他本来----就象瓶子和玻璃，玻璃好比是德，杯子好比是报身，报身一定有的，有二种报身：业报身及大愿之报身，阿罗汉也有业报身，住在时空里面；还有业还有无明啊，但愿报身可以成就利益众生，只要是利益众生就是他的愿报身；对于利益众生，化身与报身是一体的，不可能离开化身有另外报身可得，不可能离开报身另外有佛可得，法报化是一体的，不可能产生一个距离；在我们意识当中一般法身在哪个地方，报身在……，化身在我们这个地方，那是错误的，报身就在化身里面，法身就在报身里面；法报化是一体的，是一念所成就的；所以呢，他报身必定就具足，佛的报身他必定就具足；对于菩萨的愿力，要想成就佛果，从愿上面来讲，必须要相应佛陀的果德，还要相应众生的因德，所以众生的因德和佛的果德他要相应；六度波罗蜜是什么？六度波罗蜜就是众生的因位，回向就是果位，一念回向就是果位，就是诸佛之体；因位就是众生之心，以二种愿力，一个要慈，慈众生的心啊，就是六度，菩萨知道，六度这一念必须自己要去行，愿位上面，自已行为愿；不象信位，信位是诸佛之大愿，因为有诸佛之大愿，众生只要信就可以了，完全同佛陀的愿力同为一体；众生不是愿吗？愿位是在因地了，不是在果地来讲了，因果本身是同时的，抓到因的时候，果就在哪个地方了；但是抓住果的时候，因也同时在哪个地方；所以信位来讲全讲果位，果位得因位就得；在菩萨来讲，因位得果位就得；所以持戒之时，佛陀的果德就在你手上；你的手上受用的果德已经是具足了；但是呢，如果信位不具足，你的受用就不会具足，不管你持什么戒，你对佛陀的果德还还是有一份疑惑在哪个地方；此惑是因，受用不具足是果；因果同时；所以你在持戒的时候，对佛陀全部果德具足信心的时候，那你念念之间和佛陀的果德都是相应的，但是一定要念念相应；就是说持戒就是忍辱，忍辱就是精进，精进就是禅定，禅定就是智慧，智慧就是布施；他是一念，为什么呢？佛陀的果德是圆满的，不可能哪一个有欠缺，所以呢这个六度波罗蜜是菩萨的愿里面必须要修的体，必须要修，必须要发愿，持戒本身就是他的愿心，从愿望来讲，第二种愿望就是回向，把你愿愿的功德回向至果德，才能够建立你心的圆满；如果你不回向至果的话，你心地是不会圆满的，所以呢，因为我们众生的执著啊，要发愿成就，必须将你的功德回向到法界，按照规矩来讲，一念本来遍法界，就是说你现在的一念就是法界的一念，就象你作梦一样，一个梦进去了，里面有法界，一念为因，法界为果，所以呢法界为因，一念为果，他都是一样的，可以倒果向因，可以倒因向果，所以对我们而言，是一念为因，法界为果；而对于法界而言，是法界为因，一念为果；所以我们做的一念，本来就摄了法界；法界本来就摄了我们这一念，从果位上来讲，我们的念本来就为佛陀所摄取；但是我们的信位他就有一个顽固的习惯不肯完全彻底干净的信，总是带有疑惑的信，社会上绝大多数人都是这样子的，所以必须要真信正信诸佛菩萨啊，如果你不是这样，你这一念从信位上来讲就有了分别心，就不能得到具足…
《《金刚经》系列开示 31》全文未完，请进入下页继续阅读…