..續本文上一頁樣；如果不聞法，也是得不到相上的菩提心的，其實你只是具足了菩提心，並不能發菩提心，或者並沒有發出真實的菩提心。只有聞到真實的經典，象阿彌陀經、金剛經、華嚴經、妙法蓮華經等大乘經典，他才能夠讓你得到發菩提心的體；只有得到發菩提心的體，你才可能得到解脫。
如何將如來的果德真正爲我們究竟的解脫所用呢？因位觀音、道位觀音、果位觀音各有何不同？信位解脫的含意？殊勝所在？如何在信位上用功？信位上需要用功嗎？如何理解透達阿彌陀佛進入一切衆生心裏？
所以呢，我們只是方便的說，信上的菩提心，都是從果位上來，爲什麼呢？衆生沒有果德的現前，沒辦法把他的這種善根激發出來。只有象觀世音菩薩大乘的佛法，以男相得度者以男相得度，……觀經上說，觀世音菩薩身上光明無量，遍滿十方，裏面有五道衆生，我們也正在其中，經上說以男相得度者，就以男相得度；以女相得度者，就以女相得度，……這裏面會出現叁種人：一種是因位上的觀音，我們在求觀世音菩薩，天天在求；另一種人是我要做觀世音菩薩，觀世音菩薩就是我的心，我做觀世音菩薩的行爲：大悲行、慈悲行；第叁種人是我現在當下就是觀世音菩薩，完全是沒有我的，你現在男相、女相、在家相、出家相，本身是在我們衆生心中顯現出來的，這一切相是由觀世音菩薩的願力光明示現出來的，你直接看到觀世音菩薩的果德，你能認識到這全是觀世音菩薩；在果位上你認識到這是真實的觀世音菩薩，你做善事觀世音菩薩在，你不做善事觀世音菩薩也在；完全是消融于我，沒有我；你做了他在，你不做他也在，他就在哪個地方，只是你願不願意與他相應而已。就象放生做善事，你做他在哪個地方，你不做，他也在哪個地方；這個是他的體，因爲觀世音菩薩不因爲你他就出來；也不因爲你他就沒掉；只要有衆生在，觀世音菩薩就在；衆生到哪個地方去，觀世音菩薩他是不變的；所以觀世音菩薩的果德是永遠不會退失的；道位上的觀音：觀世音菩薩就是我的心，沒有我執，我們的心達到觀世音菩薩的境界那就是觀世音菩薩；你不要我執，行大悲行，你就是觀世音菩薩；果位上的觀音：一定要相信觀世音菩薩跟我們是同體的，我根本就不存在，這跟小乘法中乘法大乘法都是相應的。爲什麼呢？小乘講苦空無常無我，苦是空的，無常代表緣起，它是變化的，寂靜涅磐也就是清靜之意，生滅不存在，沒有我，沒有緣起，你就是大涅磐寂靜；觀世音菩薩平等出來的這個體，徹底地把我們消融掉了，你自己完全消融在法裏面；但是沒有一個我在法裏面，妄斷全真，妄斷了並不是我到哪個地方了，觀世音菩薩就是觀世音菩薩，比如講太陽光下映現一個我在，能不能說我們就是哪個太陽光，就是太陽啊？太陽是完全不動的，你完全是個妄的體；那個太陽是真真實實，不多也不少；所以觀世音菩薩就是那麼樣一個體。你看到的完全是個妄見，但是當你完全了解了觀世音菩薩的時候的呢，你全部的妄見全部消失，沒有一個我，沒有觀世音菩薩就是我的念頭；有一念都是有所住，沒有我了，拿什麼住呢？所以呢這個叫做果位上的觀世音菩薩，在信位一個凡夫，你了解你現在的男生相女生相、出家相、在家相都是觀世音菩薩的一個體現，這就是凡夫一念信自他不二的體，這個就叫做信位的解脫，徹底的信上。但是信觀世音菩薩，觀世音菩薩是十方諸佛所攝取的，菩薩是無所得故，菩薩不是真實的法界，十方諸佛攝取十方菩薩建立國土，同樣如是，國土建立願力，裏面照樣從信位上講，也如是。。。。。。都是諸佛成就的國土，都安住著衆生，衆生無非是一個念而已，一個覺念，一個妄念。十方諸佛還有十方存在，衆生還有住，所以阿彌陀佛攝取十方諸佛，成立極樂國土；這裏面有無量的菩薩變成十方諸佛，十方諸佛又變成阿彌陀佛；到後來阿彌陀佛也沒有了，變成一個名號；名號到最後呢進入了我們心裏邊，我們心裏邊就是這個名號。阿彌陀佛也沒有了，那裏去了呢？阿彌陀佛立名在我們心中，這個名字到我們心裏邊，十方世界衆生不聞阿彌陀佛者，阿彌陀佛就不成佛，所以沒個衆生都已經聞到過阿彌陀佛的名號。阿彌陀佛成的是什麼佛呢？難道有什麼佛可成嗎？阿彌陀佛進入了衆生的心裏面去了，進入到法界裏面去了。進入到不可思議處，是無相，是無住，是無念，是妙用，是大不可思議的境界，我們沒法去猜測的。
信佛菩薩時，何時得空與其相應，何時不能得空與其總難相應？
衆生看到任何一部經典，這些都是遮止之法；這裏面要出來好多菩薩、好多佛、阿彌陀佛，這裏一切演變，建立一切凡夫可以成佛的原因。我們都在遮止裏面，因爲我們自己通達于佛法非常的困難，只有靠佛陀的一種方便，建立衆生的解脫；所以從信位上來講，應該是這樣的信，信位和佛信的那個體是相應的，和般若也是相應的；你信佛菩薩的時候，那也是一種信，在你信佛菩薩的時候，正好把你空掉了，跟你的自性是相應的，它又跟我們般若本來的體是相應的，所以從這裏面它跟金剛經也是相應的；不二的，完全是相應的；
應無所住的體相各是什麼？何謂行位的願？何謂回向位的願？十方諸佛十方菩薩十方衆生及阿彌陀佛的關系是什麼？
就願位來講，就願力來建立信位，它也是屬于一種遮止，有二種：一種是發阿耨多羅叁藐叁菩提心的，一種是修回向心的，還有一種修行的，也是屬于有遮止的，不象信位的沒有止只有遮；完全是個遮法，也就是你直接信就可以了，你只要信就可以了，剩下的你就按照信位上做；從止上來講你就不信了，遮是對于願來講的，止是對于六度來講的，止住等于六度，象六度波羅蜜就是個戒，包括慈悲喜舍。願上面有二種願：一種是行爲上的願，行位上的願就是六度，還有回向位上的願，它這個回向不是回向某一個人，它回向遍十方象普賢行願；六度是個止法，六度的止是令我們得圓滿故，六度波羅蜜是佛般若之智中本來圓滿之體，六度就是衆生，而衆生就是六度，就是應無所住之相，和應無所住之體，應無所住之相就代表法界是你的一切體，應無所住的體就是十方諸佛；應無所住的相就是十方衆生，十方衆生是十方諸佛十方菩薩之德，象蓮花一樣；十方諸佛是十方衆生之果，也就是蓮花的蓮子；是花開見佛，他是一體的；
如何理解一念當中一體成就法報化叁身？六度是因位還是果位？在信位上爲何多不能做到與佛陀願力同體？行持六度之時是否就是受用佛陀全部果德之時？我們的一念能攝法界嗎？明明佛陀已經統統攝受了我們，爲什麼我們就是擺不進去？
衆生是什麼呢？對于佛來講他是報身，他沒有衆生可講，他本來----就象瓶子和玻璃，玻璃好比是德，杯子好比是報身，報身一定有的，有二種報身：業報身及大願之報身，阿羅漢也有業報身，住在時空裏面；還有業還有無明啊，但願報身可以成就利益衆生，只要是利益衆生就是他的願報身；對于利益衆生，化身與報身是一體的，不可能離開化身有另外報身可得，不可能離開報身另外有佛可得，法報化是一體的，不可能産生一個距離；在我們意識當中一般法身在哪個地方，報身在……，化身在我們這個地方，那是錯誤的，報身就在化身裏面，法身就在報身裏面；法報化是一體的，是一念所成就的；所以呢，他報身必定就具足，佛的報身他必定就具足；對于菩薩的願力，要想成就佛果，從願上面來講，必須要相應佛陀的果德，還要相應衆生的因德，所以衆生的因德和佛的果德他要相應；六度波羅蜜是什麼？六度波羅蜜就是衆生的因位，回向就是果位，一念回向就是果位，就是諸佛之體；因位就是衆生之心，以二種願力，一個要慈，慈衆生的心啊，就是六度，菩薩知道，六度這一念必須自己要去行，願位上面，自已行爲願；不象信位，信位是諸佛之大願，因爲有諸佛之大願，衆生只要信就可以了，完全同佛陀的願力同爲一體；衆生不是願嗎？願位是在因地了，不是在果地來講了，因果本身是同時的，抓到因的時候，果就在哪個地方了；但是抓住果的時候，因也同時在哪個地方；所以信位來講全講果位，果位得因位就得；在菩薩來講，因位得果位就得；所以持戒之時，佛陀的果德就在你手上；你的手上受用的果德已經是具足了；但是呢，如果信位不具足，你的受用就不會具足，不管你持什麼戒，你對佛陀的果德還還是有一份疑惑在哪個地方；此惑是因，受用不具足是果；因果同時；所以你在持戒的時候，對佛陀全部果德具足信心的時候，那你念念之間和佛陀的果德都是相應的，但是一定要念念相應；就是說持戒就是忍辱，忍辱就是精進，精進就是禅定，禅定就是智慧，智慧就是布施；他是一念，爲什麼呢？佛陀的果德是圓滿的，不可能哪一個有欠缺，所以呢這個六度波羅蜜是菩薩的願裏面必須要修的體，必須要修，必須要發願，持戒本身就是他的願心，從願望來講，第二種願望就是回向，把你願願的功德回向至果德，才能夠建立你心的圓滿；如果你不回向至果的話，你心地是不會圓滿的，所以呢，因爲我們衆生的執著啊，要發願成就，必須將你的功德回向到法界，按照規矩來講，一念本來遍法界，就是說你現在的一念就是法界的一念，就象你作夢一樣，一個夢進去了，裏面有法界，一念爲因，法界爲果，所以呢法界爲因，一念爲果，他都是一樣的，可以倒果向因，可以倒因向果，所以對我們而言，是一念爲因，法界爲果；而對于法界而言，是法界爲因，一念爲果；所以我們做的一念，本來就攝了法界；法界本來就攝了我們這一念，從果位上來講，我們的念本來就爲佛陀所攝取；但是我們的信位他就有一個頑固的習慣不肯完全徹底幹淨的信，總是帶有疑惑的信，社會上絕大多數人都是這樣子的，所以必須要真信正信諸佛菩薩啊，如果你不是這樣，你這一念從信位上來講就有了分別心，就不能得到具足…
《《金剛經》系列開示 31》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…