上常下福法师金刚经系列开示
无始劫来我们所犯的根本错误是什么？三界因识而成执识为根吗？三界为真还是为假？应用何心来思维金刚经呢？
金刚经大家用心来听，不可以随随便便的；因为金刚经是破相，破你的识，我们无始以来流转生死，其实就是犯了一个最根本的错误，抓住识不放，其实三界都是假的，就因为你抓住这个识，所以流转三界；如果你对此不重视，想出离三界是根本不可能的。金刚经是真的要用心----很细的一个心来思维的；如果我们能在生活中用一个小时二个小时来思维这件事情，就非常了不得了。我们在生活中的很多地方，都会将金刚经放在背后不管，然后不断的追随着习气毛病妄想，随生死流转，不去思维这件大事。我为什么要详细的说，他关系到我们刹那刹那的心，我们这个念头，我们众生无始以来习气很重，不知道怎么样才能会于本心，其实佛陀用了很多的方法和手段，用尽种种方便善巧，让我们会于佛心，金刚经只是直心把我们的心说出来，佛陀的种种方便善巧也会令我们获得另外的一种解脱；好比说到西方极乐世界，好比说普贤行愿，他都可以让我们进入到金刚信心里面来，所以我们今天晚上，把这个方便给大家说一下，让大家有个明了，知道金刚心(法性)之所在。
佛陀在金刚经中如何开显金刚心，让我们在金刚心中得到究竟解脱？
每部经都有密意，问题在于怎么把它开显出来。密宗、禅宗、净土宗皆有密意，如净土宗里面的信愿行，信里面可以得到解脱，愿里面行里面都可以得到解脱，解脱体应该是什么样子的呢？并不是我们以我们自己的想象，应该闻到解脱的方法，释迦牟尼佛怎样把我们的这个心给示现开显出来，怎么样让我们从信上去解脱，……，不管是从信位上解脱，还是愿位、行位上解脱，他的本体一定是金刚心；因为金刚经是直心；是顿法，直接契入实相。
有哪四种菩提心？对应各宗派的何种解脱层次及办法？什么是菩提心的体？通常好多人自认为发菩提心了，其实并不是发菩提心，问题在哪里？菩萨出菩提心的障碍是什么？为什么闻金刚经能进八地菩萨？
昨天讲到声闻、菩萨，都有解脱及不解脱的地方。凡夫不闻金刚经，很难生出菩提心，只能在地藏经，甚至苦行上面来求解脱；没有办法进入出菩提心；只能在“伏住”上面求解脱。有所住；你看应无所住，众生都是有住，有住就有错，住就是法补(？)，世间的法或者佛法，只要你有所住，就是师父把你补起来了，不管是用什么样的方法，你就说成佛，多数在补法范围之内，安住在住的体上面，这个众生很难会的到；其实有所住都是错误的，很简单的，我们众生不以此法就以彼法来住，净土是依阿弥陀佛而住，禅宗以无心来住，求一个明心开悟来住；密宗依咒子而住；只要你有住，最多只是暂时的一个安抚，暂时把你的心安抚一下，是不是真的能得到解脱呢，只能在伏菩提心和发菩提心范围内解决一点问题，不能进入明菩提心、出菩提心的层次；什么叫出菩提心的体呢？出菩提心是完全没有我执解脱的体，无所住的体，他完全是以上是对无所住的体下也对无所住的体，有所成的佛和有所度的众生都是错误的，上无所住就是佛，下无所住就是众生，所以无所住的体就是佛跟众生，他是不二之法，又是二之法；说他无住，他是有住；说他有住，又是无住；这中间没有一个我住在哪一边的这个体；菩萨了不可得，完全以这个来安抚，把一切妄舍掉，这个才叫做出菩提心。上有佛可成，下有众生可度，中间有我在做；这就是菩萨出菩提心的障碍；一般在这个时候，都是八地菩萨所显现的事；一般我们凡夫根本就行不到；为什么念阿弥陀佛能进八地菩萨？为什么闻金刚经能进八地菩萨？你没听懂是另一回事，如果你闻到了就是八地菩萨；因为八地菩萨是出菩提心，才是真正的发阿耨多罗三藐三菩提心；你伏住了菩提心，发菩提心，不闻般若，也只能如此了；伏住菩提心，就是清净心，象阿罗汉，清净心就是无我的体，舍除了一切妄就是清净；
以信作名言错误何在？地狱众生的一念善根在哪里？何谓发菩提心？为什么说信愿行是一种解脱的次第？发菩提心与解脱有何关系？
我给大家介绍一下出菩提心。用净土法门来解释一下释迦牟尼佛的方便；也就是行，信愿行的行；一般人认为信愿行是净土宗的一个资粮，信：信阿弥陀佛为真，信极乐世界为真，信阿弥陀佛的愿力为真，信自己是业障深重还没有出离的凡夫，相信自己是佛；相信他相信自，相信理相信事，相信因相信果，六信吗；我们要发愿，要到西方极乐世界，要付行，不行如何去呢？一般人是如此解的。其实信愿行，他是一种解脱，信解脱、愿解脱或者行解脱，是众生的一种次第，信的体是不变的，不管哪一法门，华严境界，金刚法华皆如是，究竟圆教的解：这种信的体是不动的；这个信就是我闻的机，我闻的法，信中间是了不可得；信就是般若，信就是法的显现和机的相应，信是个名言而已，不可以将这个名言当做信，如果以名言作为信的话，这个名言是错误的。就如发菩提心的名言和真实的菩提心，不是这个名言很重要，那个是假的，那是名言而已；众生以名言为菩提心犯了很大的过错，发菩提心，了知自己在苦海当中，要出离的这种心，要确知苦，生出真正要出离的心，这个才是真的菩提心；叫做发菩提心；菩提心就是这个体，想脱离苦。谁愿意苦呢？只是找不到相应的方法；如小偷，他本身具足了想解脱的体，但是使用的方法错了；其实菩提心每个人心中都具足了，你去抢银行赚了钱，有枪毙的危险，不管是否得到解脱，都会有将来毒死的危险；你用社会上的方法手段来追求解脱，其实是得不到解脱的，但我们本身求解脱的心是没有错的，所以每个人具备了出离心；谁愿意在苦海里面流浪呢？只是方法不当或错误而已。所以我们学佛要想达到究竟的解脱，就需要究竟的方法，我们众生其实这种想出离的善根是人人具足的，包括地狱的众生也是如此：地狱众生的一念善根在哪里？无间无间，什么叫无间？无间中间还有个间，这个间就是善根；地狱中的苦如果稍稍有那么一丁点儿停止一下的瞬间，就会有想出离苦海的心产生；但是无间之苦的众生无间啊，他只想着自己的苦，哪有时间想出离想解脱呢？这些善根都暗藏在我们的体里面的，每个众生都具足的，都具足菩提心，问题在于我们如何让它真正落实于当下。
伏菩提心是什么？如何一念当中度尽所有的众生？如何能念念之间刹那刹那的成佛？何以说七地八地涅槃等等都只是方便立名，有立名一定有住？
伏菩提心是什么？伏菩提心就是清净心，你达到无我，就是伏住了，如果真正的能够识妄为真，就是菩提心。如果你只是嘴巴上发菩提心，根本就不伏菩提心，嘴巴上发根本就不算的，知道吧；其实求出离心就是发菩提心，你要了解你的无我的清净心，那就是伏住菩提心了；能够伏住菩提心也是很了不起的；出菩提心是八地菩萨才有的，八地菩萨是以般若为根本的，到八地菩萨般若会现前的，八地菩萨是无所住，佛已成就；无所住，众生已经度尽；他这个里面就是金刚现前；到八地菩萨，自然是金刚无为，一切圣心(？)皆因无为而有差别，无为体其实就是涅磐体，也就是无余涅槃，无余涅槃就是没有我了；没有我是什么？就是以般若为体；以无相无住无念为体；八地菩萨就没有相了没有住了，实实在在的完全无住，我们说我们自己无住了，这个是假的无住，没有执著了，在你没有执著的时候，那个无执著的体还是叫住；还是安在住上面；到八地菩萨我自己没有执著的念头是绝对没有的；只有一个佛一个众生，中间没有我；佛已经成就，众生已经度尽，有无量的众生在度，但无度相，是以度尽；在一念当中他是度尽的，佛无成，但念念之间刹那刹那的都在成佛，到了八地菩萨安住在不可思议妙德当中，处无余涅槃。讲涅磐也只是方便立名，我们把涅磐当做一件事情去做的话，这个还是错误的，有余涅磐才有住；无余涅槃是无涅磐可住；无有涅磐的体；众生方便立名，把这个涅磐写在哪个地方。认为有地方可住，所以从八地七地都只是个方便立名而已；有立名就有住，有住就不通于八地菩萨。
如何理解你的菩提心的隐藏性？它何以隐藏，如何开显？如何得到发菩提心的体？
那么我问：在信位，在你信到金刚般若，释迦牟尼佛用的是什么方便，让众生都能方便闻到般若智慧而得到解脱呢？我们用信愿行来大家作个方便说：信位有二种，令众生很快得到解脱。任何一个凡夫进入信位，信位是以信而解脱；信的体就是金刚，就是般若，是不动的；这个般若的示现不一定是金刚经，他可以是一部妙法莲华经，可以是一部大方广佛华严经，也可以是一部大佛顶首楞严经；但信的体它是一，因为信是根本；就象大树的根一样，一切众生的解脱都依信而立。但信有遮有止，象金刚经直接开显示现我们的实相；象无量寿经示现的是阿弥陀佛，象观世音菩萨文殊菩萨他示现的是菩萨境界，象诸佛示现佛的国土；还有呢普贤菩萨回向法界他示现的是毗卢遮那佛，他都是在实相上面建立产生种种的行为，不管哪部经典，他都有很大的方便；我们思量一下，伏住菩提心了吗？没有！！出菩提心更没有；除非你是八地菩萨，在发菩提心上我们肯定具足，因为一切凡夫都具足发菩提心的体，但你今天皈依三宝发菩提心，应该了解菩提心的真实解脱；世间的菩提心具足，但隐藏在无信的体里面，你的信没有得；信的体有，但你没有信的相，就是说你跟你本来的相没有相应，所以你自己没有信故，所以信的体已经隐藏，你皈依三宝，当你认识到的时候，就是你的妄识与你本来的体相应的那一刹那，那你的信就会出来(真信由此而生，非由感觉而生，非心想即生)，如果你自己不闻实相，你的信是不能出来的，就象我们皈依三宝一…
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