上常下福法師金剛經系列開示
無始劫來我們所犯的根本錯誤是什麼？叁界因識而成執識爲根嗎？叁界爲真還是爲假？應用何心來思維金剛經呢？
金剛經大家用心來聽，不可以隨隨便便的；因爲金剛經是破相，破你的識，我們無始以來流轉生死，其實就是犯了一個最根本的錯誤，抓住識不放，其實叁界都是假的，就因爲你抓住這個識，所以流轉叁界；如果你對此不重視，想出離叁界是根本不可能的。金剛經是真的要用心----很細的一個心來思維的；如果我們能在生活中用一個小時二個小時來思維這件事情，就非常了不得了。我們在生活中的很多地方，都會將金剛經放在背後不管，然後不斷的追隨著習氣毛病妄想，隨生死流轉，不去思維這件大事。我爲什麼要詳細的說，他關系到我們刹那刹那的心，我們這個念頭，我們衆生無始以來習氣很重，不知道怎麼樣才能會于本心，其實佛陀用了很多的方法和手段，用盡種種方便善巧，讓我們會于佛心，金剛經只是直心把我們的心說出來，佛陀的種種方便善巧也會令我們獲得另外的一種解脫；好比說到西方極樂世界，好比說普賢行願，他都可以讓我們進入到金剛信心裏面來，所以我們今天晚上，把這個方便給大家說一下，讓大家有個明了，知道金剛心(法性)之所在。
佛陀在金剛經中如何開顯金剛心，讓我們在金剛心中得到究竟解脫？
每部經都有密意，問題在于怎麼把它開顯出來。密宗、禅宗、淨土宗皆有密意，如淨土宗裏面的信願行，信裏面可以得到解脫，願裏面行裏面都可以得到解脫，解脫體應該是什麼樣子的呢？並不是我們以我們自己的想象，應該聞到解脫的方法，釋迦牟尼佛怎樣把我們的這個心給示現開顯出來，怎麼樣讓我們從信上去解脫，……，不管是從信位上解脫，還是願位、行位上解脫，他的本體一定是金剛心；因爲金剛經是直心；是頓法，直接契入實相。
有哪四種菩提心？對應各宗派的何種解脫層次及辦法？什麼是菩提心的體？通常好多人自認爲發菩提心了，其實並不是發菩提心，問題在哪裏？菩薩出菩提心的障礙是什麼？爲什麼聞金剛經能進八地菩薩？
昨天講到聲聞、菩薩，都有解脫及不解脫的地方。凡夫不聞金剛經，很難生出菩提心，只能在地藏經，甚至苦行上面來求解脫；沒有辦法進入出菩提心；只能在“伏住”上面求解脫。有所住；你看應無所住，衆生都是有住，有住就有錯，住就是法補(？)，世間的法或者佛法，只要你有所住，就是師父把你補起來了，不管是用什麼樣的方法，你就說成佛，多數在補法範圍之內，安住在住的體上面，這個衆生很難會的到；其實有所住都是錯誤的，很簡單的，我們衆生不以此法就以彼法來住，淨土是依阿彌陀佛而住，禅宗以無心來住，求一個明心開悟來住；密宗依咒子而住；只要你有住，最多只是暫時的一個安撫，暫時把你的心安撫一下，是不是真的能得到解脫呢，只能在伏菩提心和發菩提心範圍內解決一點問題，不能進入明菩提心、出菩提心的層次；什麼叫出菩提心的體呢？出菩提心是完全沒有我執解脫的體，無所住的體，他完全是以上是對無所住的體下也對無所住的體，有所成的佛和有所度的衆生都是錯誤的，上無所住就是佛，下無所住就是衆生，所以無所住的體就是佛跟衆生，他是不二之法，又是二之法；說他無住，他是有住；說他有住，又是無住；這中間沒有一個我住在哪一邊的這個體；菩薩了不可得，完全以這個來安撫，把一切妄舍掉，這個才叫做出菩提心。上有佛可成，下有衆生可度，中間有我在做；這就是菩薩出菩提心的障礙；一般在這個時候，都是八地菩薩所顯現的事；一般我們凡夫根本就行不到；爲什麼念阿彌陀佛能進八地菩薩？爲什麼聞金剛經能進八地菩薩？你沒聽懂是另一回事，如果你聞到了就是八地菩薩；因爲八地菩薩是出菩提心，才是真正的發阿耨多羅叁藐叁菩提心；你伏住了菩提心，發菩提心，不聞般若，也只能如此了；伏住菩提心，就是清淨心，象阿羅漢，清淨心就是無我的體，舍除了一切妄就是清淨；
以信作名言錯誤何在？地獄衆生的一念善根在哪裏？何謂發菩提心？爲什麼說信願行是一種解脫的次第？發菩提心與解脫有何關系？
我給大家介紹一下出菩提心。用淨土法門來解釋一下釋迦牟尼佛的方便；也就是行，信願行的行；一般人認爲信願行是淨土宗的一個資糧，信：信阿彌陀佛爲真，信極樂世界爲真，信阿彌陀佛的願力爲真，信自己是業障深重還沒有出離的凡夫，相信自己是佛；相信他相信自，相信理相信事，相信因相信果，六信嗎；我們要發願，要到西方極樂世界，要付行，不行如何去呢？一般人是如此解的。其實信願行，他是一種解脫，信解脫、願解脫或者行解脫，是衆生的一種次第，信的體是不變的，不管哪一法門，華嚴境界，金剛法華皆如是，究竟圓教的解：這種信的體是不動的；這個信就是我聞的機，我聞的法，信中間是了不可得；信就是般若，信就是法的顯現和機的相應，信是個名言而已，不可以將這個名言當做信，如果以名言作爲信的話，這個名言是錯誤的。就如發菩提心的名言和真實的菩提心，不是這個名言很重要，那個是假的，那是名言而已；衆生以名言爲菩提心犯了很大的過錯，發菩提心，了知自己在苦海當中，要出離的這種心，要確知苦，生出真正要出離的心，這個才是真的菩提心；叫做發菩提心；菩提心就是這個體，想脫離苦。誰願意苦呢？只是找不到相應的方法；如小偷，他本身具足了想解脫的體，但是使用的方法錯了；其實菩提心每個人心中都具足了，你去搶銀行賺了錢，有槍斃的危險，不管是否得到解脫，都會有將來毒死的危險；你用社會上的方法手段來追求解脫，其實是得不到解脫的，但我們本身求解脫的心是沒有錯的，所以每個人具備了出離心；誰願意在苦海裏面流浪呢？只是方法不當或錯誤而已。所以我們學佛要想達到究竟的解脫，就需要究竟的方法，我們衆生其實這種想出離的善根是人人具足的，包括地獄的衆生也是如此：地獄衆生的一念善根在哪裏？無間無間，什麼叫無間？無間中間還有個間，這個間就是善根；地獄中的苦如果稍稍有那麼一丁點兒停止一下的瞬間，就會有想出離苦海的心産生；但是無間之苦的衆生無間啊，他只想著自己的苦，哪有時間想出離想解脫呢？這些善根都暗藏在我們的體裏面的，每個衆生都具足的，都具足菩提心，問題在于我們如何讓它真正落實于當下。
伏菩提心是什麼？如何一念當中度盡所有的衆生？如何能念念之間刹那刹那的成佛？何以說七地八地涅槃等等都只是方便立名，有立名一定有住？
伏菩提心是什麼？伏菩提心就是清淨心，你達到無我，就是伏住了，如果真正的能夠識妄爲真，就是菩提心。如果你只是嘴巴上發菩提心，根本就不伏菩提心，嘴巴上發根本就不算的，知道吧；其實求出離心就是發菩提心，你要了解你的無我的清淨心，那就是伏住菩提心了；能夠伏住菩提心也是很了不起的；出菩提心是八地菩薩才有的，八地菩薩是以般若爲根本的，到八地菩薩般若會現前的，八地菩薩是無所住，佛已成就；無所住，衆生已經度盡；他這個裏面就是金剛現前；到八地菩薩，自然是金剛無爲，一切聖心(？)皆因無爲而有差別，無爲體其實就是涅磐體，也就是無余涅槃，無余涅槃就是沒有我了；沒有我是什麼？就是以般若爲體；以無相無住無念爲體；八地菩薩就沒有相了沒有住了，實實在在的完全無住，我們說我們自己無住了，這個是假的無住，沒有執著了，在你沒有執著的時候，那個無執著的體還是叫住；還是安在住上面；到八地菩薩我自己沒有執著的念頭是絕對沒有的；只有一個佛一個衆生，中間沒有我；佛已經成就，衆生已經度盡，有無量的衆生在度，但無度相，是以度盡；在一念當中他是度盡的，佛無成，但念念之間刹那刹那的都在成佛，到了八地菩薩安住在不可思議妙德當中，處無余涅槃。講涅磐也只是方便立名，我們把涅磐當做一件事情去做的話，這個還是錯誤的，有余涅磐才有住；無余涅槃是無涅磐可住；無有涅磐的體；衆生方便立名，把這個涅磐寫在哪個地方。認爲有地方可住，所以從八地七地都只是個方便立名而已；有立名就有住，有住就不通于八地菩薩。
如何理解你的菩提心的隱藏性？它何以隱藏，如何開顯？如何得到發菩提心的體？
那麼我問：在信位，在你信到金剛般若，釋迦牟尼佛用的是什麼方便，讓衆生都能方便聞到般若智慧而得到解脫呢？我們用信願行來大家作個方便說：信位有二種，令衆生很快得到解脫。任何一個凡夫進入信位，信位是以信而解脫；信的體就是金剛，就是般若，是不動的；這個般若的示現不一定是金剛經，他可以是一部妙法蓮華經，可以是一部大方廣佛華嚴經，也可以是一部大佛頂首楞嚴經；但信的體它是一，因爲信是根本；就象大樹的根一樣，一切衆生的解脫都依信而立。但信有遮有止，象金剛經直接開顯示現我們的實相；象無量壽經示現的是阿彌陀佛，象觀世音菩薩文殊菩薩他示現的是菩薩境界，象諸佛示現佛的國土；還有呢普賢菩薩回向法界他示現的是毗盧遮那佛，他都是在實相上面建立産生種種的行爲，不管哪部經典，他都有很大的方便；我們思量一下，伏住菩提心了嗎？沒有！！出菩提心更沒有；除非你是八地菩薩，在發菩提心上我們肯定具足，因爲一切凡夫都具足發菩提心的體，但你今天皈依叁寶發菩提心，應該了解菩提心的真實解脫；世間的菩提心具足，但隱藏在無信的體裏面，你的信沒有得；信的體有，但你沒有信的相，就是說你跟你本來的相沒有相應，所以你自己沒有信故，所以信的體已經隱藏，你皈依叁寶，當你認識到的時候，就是你的妄識與你本來的體相應的那一刹那，那你的信就會出來(真信由此而生，非由感覺而生，非心想即生)，如果你自己不聞實相，你的信是不能出來的，就象我們皈依叁寶一…
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