..续本文上一页的受用啊。
不以信解脱的话，如何以愿来解脱呢？为何众生在事项上总是不能以信来解脱，而选择以愿来解脱呢？回向的真正奥秘是什么？如何理解六度波罗蜜本来就是佛陀法界中圆满的功德？众生回向中存在的根本问题是什么？
所以我们这一念一定是为佛陀所摄取的，象我们现在在家、出家都是为佛陀的果德所摄取；你信吗？信就是“阿弥陀佛，光明无量，照十方故，无所障碍”，出家在家一切体都由佛陀的果德所摄取，所以我们念念都被佛陀所摄取，你信吗？所以一般人很难信，不以信为解脱，那你就只好以愿来解脱，回向法界了；法界来摄你你不愿意吗，那你就回向到法界里面去吧；象华严经普贤行愿一样，念念回向法界，本来是法界摄受你的念念的，本来你跳到大海里去是很容易的，你非要吸纳所有的大海；如果我们的心量能够念念相应，那你就是普贤行愿了，为什么事实上告诉我们一个什么样的问题呢？回向法界本来就是……叫你回向法界，有愿而无愿，有愿是住还是不住呢？为什么回向法界能成佛呢？能够解脱，能够成为八地菩萨呢？因为你回向法界的哪一刹那，好象有住，其实他在里面是没有住的；没有住是故称为无愿；就是说愿里面是无愿，我们讲菩萨无愿，那我们发的愿到底是有愿还是无愿呢？你说有愿，我们现在发愿是不是执著呢？你在无愿当中，那个无愿的相，其实是无愿的体，无量寿经讲：多有菩萨，无我、无相、无愿；得空无相无愿；这个无愿，我们要不要发愿呢？意思是说我们发愿是不是犯了错误呢？我们不要发愿了，我们不要回向了，其实啊，回向法界是无回向；为什么呢，本来他就是法界，只是你回迷向觉、回小向大、回迷向悟、回假向真，就是将妄念回向真实的一念，因为你这一念本来就是法界里面真实的一念。但是你抓住了这是我的一念，就变成了假，就成就了妄，知道吧；为什么不回向到真的地方去呢？小的不回向到大的地方去呢
迷的不回向到悟的地方去呢？悟的地方还有我吗？大的地方还有我吗？他的本体就是我心里的相，还有我吗？所以呢，有愿而无愿，以后人家问你发愿的时候你有没有愿？你说有没有愿，你天天发愿天天无愿，如果你不发愿反而是有愿了；如果你前面没有信的体，这边也不回向，那不就麻烦了；这边信的体没有得到，法界属于一心，一心本来就是法界，你对阿弥陀佛十方菩萨，你又不信；但是你自己又不发愿，那你就麻烦了；第三个你又不信行六度波罗蜜，六度波罗蜜本来是佛陀法界中圆满的功德。
消灭贪心的最基本的办法是什么？布施的体是舍我执吗？如何算是持戒而又不执著呢？信里面不可思议的妙法是什么？不可思议的功德是什么？就信门而论：法华经、华严经、金刚经、禅宗、密宗、净土宗有何不同吗？
六度波罗蜜是什么意思呢？布施是对于贪来讲的。如果有贪心讲布施。布施是佛陀的果，他本身具足的，佛陀无量的施中，没有一个不在施中，自然而施，一切都是自然的。这个施对他来说是无相的，佛陀的果德是无相的，布施是无相的解决我们所有的贪心。就是清静的法身。对于自己来讲，布施是舍我的我执。对于这个持戒来讲，是无相。戒是有相，持犯来讲，对犯来讲就有戒，对不犯来讲就没有戒，没有戒是空，如果你犯戒就没有戒了，就是大凡夫。但你持戒之时，你绝对不犯了，你的持戒是无相的，戒这个名词，是众生的名言，我们为什么不能成佛的原因，就因为执着于名言，不知道这名言的体，就是无相的体。你不要说，无相了，那我不持戒了，那又犯了错误，一定是持戒的，因为你不执着它，在你当下决定的时候，那一刹那，其实啊，比如说我不杀生，不杀生的本体是无相的，无相的体就是佛的果，它是圆满的。所以只要你无相，你的戒就圆满了。也就是说，你持而不犯，你的戒就圆满了。所以呢，在你持戒的那一刹那，其实你已经就圆满了。如果你念念之圆满，回向不是一下子的事哦，修回向心时间比较长一点。从信体上来讲，我们要到西方极乐世界去，或者到观世音菩萨国土里面去，或者到释迦牟尼佛国土里面去，都是讲往生到他方国土里面去成就，到最后我们往生西方极乐世界，见阿弥陀佛，他必须要往生国土。如果你说我信观世音菩萨，我又不愿意往生，那你就麻烦了。因为信门它必定要建立往生，但是愿门不讲往生。愿门就是直接以你的愿力，回向的力量，进入到法界，进入到你自己的自性，进入到毗卢遮那佛那个地方，进入华严境界。华严经上有无量的次第，这个回向品里面有很多很多。持戒，六度般罗蜜就是三贤位，三贤位、回向位都在那个里面，都可以伏住你的菩提心。如果你没有悟的话，你还有一分疑惑。如果你悟到了般若经，那我现在跟你讲华严经，或者讲法华经，它一定会谈到这个问题。妙法莲华经三乘归于一乘，华严五十三位法身大士归于毗卢遮那佛，都归于信位。金刚经应无所住而生其心，还是归于信位。不管哪一个法门，无量寿经，都是讲信门，都是讲信。所以我们讲信士信士，但是信里面有不可思议的妙法在里面，不是嘴巴上谈一下信。信是果德，我们怎么样跟信相应。有信和信相应，必须要往生西方极乐世界，或者往生他方国土。
《《金刚经》系列开示 31》全文阅读结束。