..續本文上一頁月亮，你把水池裏的水看幹了，也還是看不到真正的月亮，那是妄的體啊，你一輩子毫無利益的，所以衆生執著于此相而住；比如你見到天上的月亮，真月現前，妄我頓消，福德自然具足。如果你見不到真月，所有的水中月，不管多少花樣，多少姿彩，都是虛妄不真的。所謂大功德者，都是指識得天月，悉了知水月如幻如化，無執生起。當然如果沒有天上的月亮，水裏的月亮也不存在啊，因果同時，所有福德全部是來自性佛，此世界你不了解般若智慧的話，在此世界無論怎麼做都毫無利益。你就是瞎胡鬧，就是亂來；就是毫無意義的事情；一個對聞般若不感興趣的人，在此世界注定是一踏糊塗的；如果你內心中真正對般若感興趣，知道般若的重要性，你看看很多人在寺院裏修行，認真精勤，修了一輩子，全是修的是妄見，一點意義都沒有；如果你要真正的發菩提心的話，一定要與般若相應，否則屬于什麼？一切福報福德離開般若智慧，全部都是虛妄不實如水中月，空中迹，會有那一天你會明白執著一切妄毫無意義並不真實！
如何舍妄？什麼情形下連二乘人都不如，所做事情全部是邪見？舍妄和真發菩提心是何關系？
我們一定要告誡自己“舍妄”，只有你降伏了妄心的體，才能夠發出真實的阿耨多羅叁藐叁菩提心，所以我們要發阿耨多羅叁藐叁菩提心，就要聞金剛經，就象我們淨土法門講要聞阿彌陀佛，執持名號，一心不亂。一定要“聞”，不是聽；聞到般若空性，執持六度，如果這個理不聞得，所做的一切事情都是邪見、不正見，乃至于邊見。這種情況非常危險，連二乘都不如。二乘好怠還執于法空啊，凡夫完全是執于情。阿羅漢住到水中月了知月亮是空的；但我們現在水月是空的也搞不清楚啊，住于這個無明的體，連二乘的人也不如啊；完全是邪見、我見；甚至連不正見都不如，你完全是個糊塗人、迷惑的人，根本什麼都不是。
當然這是對大乘人，發菩提心的人來講，不是對衆生來講的。否則後者可能不僅不能接受還罵你呢。我們現在講金剛經，如果不這樣講，不這樣呵棒的話，不能促使你發出真實的阿耨多羅叁藐叁菩提心。所以一定要發菩提心。
流轉生死是假的嗎？究竟如何出生死呢？如何取得寂靜之樂？真了解苦的體才能發真實菩提心嗎？
發菩提心，首先了解苦的體，因貪嗔癡而起種種煩惱，粗惑煩惱八十八品，細惑煩惱八十一品，無明煩惱四十一品，粗惑是直接見相而生的煩惱，細惑煩惱是經過微細思維尋伺比較辨別後而生的煩惱；比如我看到你而生煩惱，屬于粗惑；然後産生記憶力，依記憶思維攀緣尋伺而生煩惱，屬于細惑煩惱。粗惑是對于貪慎癡慢疑頓障，細惑是對五種我知見利障，因爲頓利障煩惱，重複的造業，産生苦。流轉生死。識是空無體無住，衆生無住生住，生妄想流轉。無明破了，流轉則空。叁界即無，佛法現前，流轉無非是我們心中執著妄體的刹那刹那生滅相續，無有實體可滅可斷，當受者就是流轉之苦，因爲我見就有人見，就有我、人、法顯現；就有分別、取舍，有分別就産生受者，受者就是六道輪回生死。一旦我相具空煩惱即無，無生死得。所以流轉生死也是假的。生死的體也是假的，都是個識的妄見，所以我們老是要出離生死啊，究竟如何出生死呢？其實一識妄心本空，生死就泯。不識妄，生死就相續，生滅滅已，寂滅爲樂，以生和滅不生，妄即不生，你自己真實的本來就顯現，寂滅現前；生滅滅已，寂滅爲樂的哪個樂的境界。是不可思議的境界。但阿羅漢執著于這個寂滅爲樂，住在法空裏面！
如何斷妄識？以妄製妄的最高境界是什麼？如何當下頓空立見實相？
所以我們要想斷這個六道輪回的生死，就要必菩提心，斷妄。所以我們現在，以凡夫位而言，就要斷除妄識，從相上講很多很多，其實無非是一個“識”而已。如何斷識呢？我們習氣重重，不可能一下子消忘，這就需要持戒、清淨等次第而行，釋迦牟尼佛給我們種種方便法門，無非是要我們降伏其心，斷妄去識而已；先以清淨妄伏住煩惱妄，以妄製妄；先讓我們獲得人天福報，爲你聞到般若開顯智慧，提供前行方便。佛陀教我們念阿彌陀佛、參禅、修密法、持咒等等，這個咒子本身就是佛心，念佛本身就是念的佛，其實這個方便真行持得好的話，就是一層窗戶紙而已，有一天當下頓空，妄心頓歇，你就能夠立即見到實相。當下你沒有二體，一個妄的當下，絕對的當下沒有我執我相，法的當下是不生不滅、不垢不淨、但是這個妄識的存在，妄的體在當下的相續還有一個相對的妄識在；伏住妄識讓其不動，如果你最終一切不住的時候，這個妄識就會消忘，清淨體顯，因清淨故，伏住煩惱。
念阿彌陀佛當中也有妄嗎？如何即能顯真？
所以平時念阿彌陀佛幹什麼呢？以阿彌陀佛製住妄心，不令我們妄住，住在這個妄上而不動，並不是破掉了，你念阿彌陀佛非常清淨了，其實哪個妄呢還是極微的細慢，不象我們平時非常的快實，如果你不斷的向外面尋求的話，他就象火車飛機一樣，一定要向外面奔波，流轉的非常的快速；所以你坐在房間裏是不安的，這個地方走走，哪個地方轉轉，心非常的不安。但是念阿彌陀佛伏住我們這個妄心，叫伏菩提心，令我們的妄心産生一種停滯，其實妄是了不可得，識是不會住的，一切法流轉生滅無生，我們的住識不了無生不能無住，就會流轉，念到一定的時候，你的妄識暫時忘記，你一天相當于半天，幾天相當于一天，證明你的識已經極微細了，象我過去在東林寺打坐念佛，那真是很快樂，爲什麼快樂呢，因爲伏住了煩惱啊。坐在哪裏，眼睛一閉，一天就過去了，一個晚上很快很快；如果您睜著眼睛打妄想，會很累很累的。同一個時間，爲什麼自在煎熬二重天呢？伏住煩惱區別故。
你相信你現在確有百千億化身嗎？你和佛的區別是什麼？你的百千億化身和你的修行有何關系？
煩惱是因爲相續的執著生死而引起的，我們這一念等于900個刹那，等于900個生死，而900個生死都要受報的，釋迦牟尼佛是一念有無量個化身，我們一念也是無量個生死；地獄下的一念有八萬四千個生死；我有一天打座，跑到地獄底下，我發現整個地獄都是人挂在哪個地方受苦，怎麼這麼多人挂在哪個地方，仔細一看，這些人怎麼都是我自己啊，每個人的受苦我都了了分明，清清楚楚的。那麼多個我在同時受苦，我都非常清晰的知道，所以我們人間一刹那有900個生死相續，地獄裏一刹那時間有八萬四千個生死，刹刹的相續變異；一旦我們墮入地獄，那是何等的苦不堪言呢；極樂世界你有千百億化身，地獄中同樣有你的千百億化身，無非都是你的心而已；如果你打坐能夠幾天等于一天的話，那麼可以說您已經初步伏住了煩惱，發出離苦海的菩提心屬于信位，伏住煩惱清淨心屬于住位；我們現在持五戒修十善都是發菩提心的信位菩薩；我們不知道，發菩提心的體就在我們持五戒修十善裏面；大乘伏菩提心與衆生心相應；小乘伏菩提心與自己的清淨心相應；這二者都是菩提心的一個體，……
阿羅漢的“識”是怎麼樣的？有何難于突破之處？
阿羅漢以寂滅爲樂，還有一念無明妄識；以虛空爲住，還是沒有粉碎虛空。阿羅漢不能得到利益衆生的大利益。
何謂“妄識”的快樂？此類快樂的引導與修行何益？
我看到有一女人，殺豬斬豬腿。很刺激很興奮快樂，甚至有殺人的快感。
我看到有一女人，燒一群瘟豬。很興奮很激動，感受特別的一種刺激。親口得意忘形的說。
有一女人，洗男人的短褲，産生某種如夢如幻的快感。
我小時候放牛，看到大水沒了田園一片海洋，大人們都難過，我感到好壯觀，好精彩。
上述是典型的妄識的快樂，其實我們的妄識還是給我們帶來不少的莫明其妙的妄境快感或快樂，我們無時不在受這種快感或快樂的引導，以妄導妄，津津樂道，何其怨哉？！此妄何足依？何足靠？何足住？爲什麼我們就這麼樂意“依妄而住”呢？
舍利弗挖眼睛布施而生退心給我們什麼啓示？
阿羅漢因住于“寂靜之樂”當中，而很難發真實阿耨多羅叁藐叁菩提心，難發真實的利益衆生的心。有住即是相對，就不是絕對的寂滅，離如來的大寂滅海還是有不少的距離。
阿羅漢認爲衆生太難度了，太剛強難化了，所以生退心。有我相人相衆生相壽者相，有衆生之見，有我之見，當下不能會第一義谛在俗義谛不能圓融勝義谛。認識不到“衆生本妄”，衆生就是個“妄見”，以此妄而住，自然不見第一義谛。南摩阿彌陀佛。
《《金剛經》系列開示 30》全文閱讀結束。