..续本文上一页月亮，你把水池里的水看干了，也还是看不到真正的月亮，那是妄的体啊，你一辈子毫无利益的，所以众生执著于此相而住；比如你见到天上的月亮，真月现前，妄我顿消，福德自然具足。如果你见不到真月，所有的水中月，不管多少花样，多少姿彩，都是虚妄不真的。所谓大功德者，都是指识得天月，悉了知水月如幻如化，无执生起。当然如果没有天上的月亮，水里的月亮也不存在啊，因果同时，所有福德全部是来自性佛，此世界你不了解般若智慧的话，在此世界无论怎么做都毫无利益。你就是瞎胡闹，就是乱来；就是毫无意义的事情；一个对闻般若不感兴趣的人，在此世界注定是一踏糊涂的；如果你内心中真正对般若感兴趣，知道般若的重要性，你看看很多人在寺院里修行，认真精勤，修了一辈子，全是修的是妄见，一点意义都没有；如果你要真正的发菩提心的话，一定要与般若相应，否则属于什么？一切福报福德离开般若智慧，全部都是虚妄不实如水中月，空中迹，会有那一天你会明白执着一切妄毫无意义并不真实！
如何舍妄？什么情形下连二乘人都不如，所做事情全部是邪见？舍妄和真发菩提心是何关系？
我们一定要告诫自己“舍妄”，只有你降伏了妄心的体，才能够发出真实的阿耨多罗三藐三菩提心，所以我们要发阿耨多罗三藐三菩提心，就要闻金刚经，就象我们净土法门讲要闻阿弥陀佛，执持名号，一心不乱。一定要“闻”，不是听；闻到般若空性，执持六度，如果这个理不闻得，所做的一切事情都是邪见、不正见，乃至于边见。这种情况非常危险，连二乘都不如。二乘好怠还执于法空啊，凡夫完全是执于情。阿罗汉住到水中月了知月亮是空的；但我们现在水月是空的也搞不清楚啊，住于这个无明的体，连二乘的人也不如啊；完全是邪见、我见；甚至连不正见都不如，你完全是个糊涂人、迷惑的人，根本什么都不是。
当然这是对大乘人，发菩提心的人来讲，不是对众生来讲的。否则后者可能不仅不能接受还骂你呢。我们现在讲金刚经，如果不这样讲，不这样呵棒的话，不能促使你发出真实的阿耨多罗三藐三菩提心。所以一定要发菩提心。
流转生死是假的吗？究竟如何出生死呢？如何取得寂静之乐？真了解苦的体才能发真实菩提心吗？
发菩提心，首先了解苦的体，因贪嗔痴而起种种烦恼，粗惑烦恼八十八品，细惑烦恼八十一品，无明烦恼四十一品，粗惑是直接见相而生的烦恼，细惑烦恼是经过微细思维寻伺比较辨别后而生的烦恼；比如我看到你而生烦恼，属于粗惑；然后产生记忆力，依记忆思维攀缘寻伺而生烦恼，属于细惑烦恼。粗惑是对于贪慎痴慢疑顿障，细惑是对五种我知见利障，因为顿利障烦恼，重复的造业，产生苦。流转生死。识是空无体无住，众生无住生住，生妄想流转。无明破了，流转则空。三界即无，佛法现前，流转无非是我们心中执著妄体的刹那刹那生灭相续，无有实体可灭可断，当受者就是流转之苦，因为我见就有人见，就有我、人、法显现；就有分别、取舍，有分别就产生受者，受者就是六道轮回生死。一旦我相具空烦恼即无，无生死得。所以流转生死也是假的。生死的体也是假的，都是个识的妄见，所以我们老是要出离生死啊，究竟如何出生死呢？其实一识妄心本空，生死就泯。不识妄，生死就相续，生灭灭已，寂灭为乐，以生和灭不生，妄即不生，你自己真实的本来就显现，寂灭现前；生灭灭已，寂灭为乐的哪个乐的境界。是不可思议的境界。但阿罗汉执著于这个寂灭为乐，住在法空里面！
如何断妄识？以妄制妄的最高境界是什么？如何当下顿空立见实相？
所以我们要想断这个六道轮回的生死，就要必菩提心，断妄。所以我们现在，以凡夫位而言，就要断除妄识，从相上讲很多很多，其实无非是一个“识”而已。如何断识呢？我们习气重重，不可能一下子消忘，这就需要持戒、清净等次第而行，释迦牟尼佛给我们种种方便法门，无非是要我们降伏其心，断妄去识而已；先以清净妄伏住烦恼妄，以妄制妄；先让我们获得人天福报，为你闻到般若开显智慧，提供前行方便。佛陀教我们念阿弥陀佛、参禅、修密法、持咒等等，这个咒子本身就是佛心，念佛本身就是念的佛，其实这个方便真行持得好的话，就是一层窗户纸而已，有一天当下顿空，妄心顿歇，你就能够立即见到实相。当下你没有二体，一个妄的当下，绝对的当下没有我执我相，法的当下是不生不灭、不垢不净、但是这个妄识的存在，妄的体在当下的相续还有一个相对的妄识在；伏住妄识让其不动，如果你最终一切不住的时候，这个妄识就会消忘，清净体显，因清净故，伏住烦恼。
念阿弥陀佛当中也有妄吗？如何即能显真？
所以平时念阿弥陀佛干什么呢？以阿弥陀佛制住妄心，不令我们妄住，住在这个妄上而不动，并不是破掉了，你念阿弥陀佛非常清净了，其实哪个妄呢还是极微的细慢，不象我们平时非常的快实，如果你不断的向外面寻求的话，他就象火车飞机一样，一定要向外面奔波，流转的非常的快速；所以你坐在房间里是不安的，这个地方走走，哪个地方转转，心非常的不安。但是念阿弥陀佛伏住我们这个妄心，叫伏菩提心，令我们的妄心产生一种停滞，其实妄是了不可得，识是不会住的，一切法流转生灭无生，我们的住识不了无生不能无住，就会流转，念到一定的时候，你的妄识暂时忘记，你一天相当于半天，几天相当于一天，证明你的识已经极微细了，象我过去在东林寺打坐念佛，那真是很快乐，为什么快乐呢，因为伏住了烦恼啊。坐在哪里，眼睛一闭，一天就过去了，一个晚上很快很快；如果您睁着眼睛打妄想，会很累很累的。同一个时间，为什么自在煎熬二重天呢？伏住烦恼区别故。
你相信你现在确有百千亿化身吗？你和佛的区别是什么？你的百千亿化身和你的修行有何关系？
烦恼是因为相续的执著生死而引起的，我们这一念等于900个刹那，等于900个生死，而900个生死都要受报的，释迦牟尼佛是一念有无量个化身，我们一念也是无量个生死；地狱下的一念有八万四千个生死；我有一天打座，跑到地狱底下，我发现整个地狱都是人挂在哪个地方受苦，怎么这么多人挂在哪个地方，仔细一看，这些人怎么都是我自己啊，每个人的受苦我都了了分明，清清楚楚的。那么多个我在同时受苦，我都非常清晰的知道，所以我们人间一刹那有900个生死相续，地狱里一刹那时间有八万四千个生死，刹刹的相续变异；一旦我们堕入地狱，那是何等的苦不堪言呢；极乐世界你有千百亿化身，地狱中同样有你的千百亿化身，无非都是你的心而已；如果你打坐能够几天等于一天的话，那么可以说您已经初步伏住了烦恼，发出离苦海的菩提心属于信位，伏住烦恼清净心属于住位；我们现在持五戒修十善都是发菩提心的信位菩萨；我们不知道，发菩提心的体就在我们持五戒修十善里面；大乘伏菩提心与众生心相应；小乘伏菩提心与自己的清净心相应；这二者都是菩提心的一个体，……
阿罗汉的“识”是怎么样的？有何难于突破之处？
阿罗汉以寂灭为乐，还有一念无明妄识；以虚空为住，还是没有粉碎虚空。阿罗汉不能得到利益众生的大利益。
何谓“妄识”的快乐？此类快乐的引导与修行何益？
我看到有一女人，杀猪斩猪腿。很刺激很兴奋快乐，甚至有杀人的快感。
我看到有一女人，烧一群瘟猪。很兴奋很激动，感受特别的一种刺激。亲口得意忘形的说。
有一女人，洗男人的短裤，产生某种如梦如幻的快感。
我小时候放牛，看到大水没了田园一片海洋，大人们都难过，我感到好壮观，好精彩。
上述是典型的妄识的快乐，其实我们的妄识还是给我们带来不少的莫明其妙的妄境快感或快乐，我们无时不在受这种快感或快乐的引导，以妄导妄，津津乐道，何其怨哉？！此妄何足依？何足靠？何足住？为什么我们就这么乐意“依妄而住”呢？
舍利弗挖眼睛布施而生退心给我们什么启示？
阿罗汉因住于“寂静之乐”当中，而很难发真实阿耨多罗三藐三菩提心，难发真实的利益众生的心。有住即是相对，就不是绝对的寂灭，离如来的大寂灭海还是有不少的距离。
阿罗汉认为众生太难度了，太刚强难化了，所以生退心。有我相人相众生相寿者相，有众生之见，有我之见，当下不能会第一义谛在俗义谛不能圆融胜义谛。认识不到“众生本妄”，众生就是个“妄见”，以此妄而住，自然不见第一义谛。南摩阿弥陀佛。
《《金刚经》系列开示 30》全文阅读结束。