..續本文上一頁羅叁藐叁菩提心的這個究竟的佛，因爲功德的圓滿，大願之圓滿，像阿彌陀佛那個清晰的角度啊，佛跟佛才知道。除非你是果地上的菩薩再來。如果是因地的菩薩，沒辦法知道十地以上的菩薩的功德。八地菩薩就沒有隔世之迷，而八地以上的菩薩他能夠供養諸佛，還不能夠了解佛的心，他還要到他方世界做菩薩、做國王、做大梵天王，利益衆生，七地菩薩不能做主，他還有隔世之謎，到他方世界去做國王的時候，把自己忘記了。不知道自己是誰。像阿羅漢、菩薩，都有變易生死。到了八地以上的菩薩，進入無余涅槃。八地以下的菩薩，是有余涅槃，就是還有習氣，有名言清淨的執著，有法的執著。所以呢，從阿羅漢、到七地以上的菩薩，都有名言和法的執著。到了八地菩薩，沒有法、沒有名言的執著了，但是進入無余涅槃還有衆生度的習氣，還要斷無明。無明還沒有斷盡。

　　無余涅槃，自性涅槃就是有余涅槃。有余涅槃，就有清淨，就是說，他觀察十二因緣和苦空無常而成道的。這兩種阿羅漢，一個是住在緣覺裏面，一個是住在聲聞裏面。聲聞是住在空裏面，緣覺是住在須彌山。須彌山如大功德聚，聲聞阿羅漢安住不動，有大功德聚。就像人手上有無窮的力量，但他沒有東西提。緣覺阿羅漢常行于人間，他可以到人間來，他常唱因緣生、因緣滅，他認爲一切因緣本體生滅無常不住故。他雖然能夠隨緣而住，但是他是不怎麼度衆生的。但是有時候呢他講因緣法，可是呢導致衆生也是進入因緣，不能夠究竟令衆生發菩提心而得解脫，進入到大乘裏面來。聲聞阿羅漢是不行走于世間，他住在空裏面，住在叁十叁天，跟大梵天王住在一塊，大法識空境界，住在法空裏面，他沒有緣起，他不修緣起的。所以呢，他沒有衆生可度。那我們現在看到的這些阿羅漢呢，都是密行者，也就是古佛再來，或者發了大心的菩薩，不住有余涅槃，他常住于世。爲了行菩薩道，他不入涅槃。他爲了親近供養諸佛，不入涅槃，不住生死，行菩薩道，在此世界，從四地、五地、六地、七地……不斷地圓滿他的果德、他的功德，有正覺之心，他必定就安住于此世界。但是呢，這個還屬于是化城，須彌山也好，大識空也好，是釋迦牟尼佛方便，令他不墮落故，令他不到六道輪回，爲了他將來做佛子故。是先令他有一個安心，住在那個地方，然後呢再破他的知見，法的知見，空的知見，所以呢，等到他機緣成熟開講般若。

　　阿耨多羅叁藐叁菩提心，無上正等菩提心。無上菩提心就是菩薩，什麼叫無上呢？無上菩提心就是自利利他菩薩道，離開衆生就沒有佛成，離開佛沒有衆生可度。布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若六度體即佛，六度相即菩薩，六度用在衆生，布施等六度無有妄想相體，就是沒有實，尋找不到在那個衆生身上，還是在菩薩身上，還是佛在身上？尋找不著就是無住體，佛無住六度體，菩薩無住六度相，衆生無住得處，所以離開六度無佛可成，沒有衆生可度。你說持戒這個體，有衆生嗎？你打我，我忍耐，就是修忍辱，這個忍辱的本體是圓滿的，它自身是一個法，它沒有你啊，你罵我是個忍辱啊，忍辱衆生自度，只要我忍了衆生就度了，所以呢，沒有衆生可度，爲什麼呢？你罵我無非是修忍辱啊，如果講般若，講智慧，說度你其實沒有度，我跟你之間完全是一個六度波羅蜜法用。所以呢衆生世間相，就是菩薩修的之法。心生諸法無衆生，全部是法的顯現，所以，衆生就是佛法，衆生都是佛陀圓滿之教法。佛在哪裏呢？佛陀圓滿是法界六度圓滿了，六度波羅蜜的功德在佛菩薩心中已經圓滿了。所以，離開法界六度就沒有佛可得，菩薩的心量自利利它，是在無上菩提心，沒有我見，完全是融到無住法界裏成佛究竟，衆生度盡。爲什麼呢？六度波羅蜜的法雲功德，像雲彩一樣，衆生都變成菩薩的功德報身。功德跟法身、報身是一體不二的，水就是波，波就是水，不可能波離開了水，佛必須在當下乘當，不住心生六度波羅蜜即佛無上菩提心，菩薩六度波羅蜜爲心，以無住爲身，菩薩的身是無相的，菩薩的心是六度，六度就是衆生，沒有衆生存在，無住身即不成就，無住心即清淨法身如來，無住六度就是圓滿報身如來，六度本身就是佛陀本來具足的功德，它是圓滿的，持戒圓滿、布施圓滿、忍辱圓滿、禅定圓滿、精進圓滿、智慧般若圓滿，所以這個體對佛陀來講，都是圓滿。但是你想一想，只要你行六度波羅蜜衆生自度。但是呢我們執著于有衆生可度，不知道衆生就是六度。所以只要你安住六度，就是一個法，所以一切法皆是佛法，沒有什麼衆生可度的。本來這個持戒、忍辱、精進、禅定就是佛陀的一個報身的功德，只是我們沒有圓滿，所以你認爲有衆生可度，一旦你有一天得法圓滿頓悟菩提，就是佛陀圓滿的體顯前刹那一念。但是呢，你能沾上一點邊，了解了這個道理，行六度之時，就是與佛心相應之時。就像法水，就像明礬丟到水裏面，水就清了。所以如果我們能懂得這個道理，原來六度就是心法，沒有什麼衆生可度，我在布施、忍辱，等待並不是爲了幫助你，本來就是一個佛法的圓滿。所以呢，衆生自度，法爾自然，一切衆生不度而度，自己度了自己，菩薩在不聞般若前行六度沒有圓滿之前，總認爲有一個衆生可度的這個體存在，我要度衆生啊，卻不知道一切法皆是佛法，一切見皆是妄見，法尚應舍何況非法，若見諸相非相則見如來。非相不是不要，是非相無住，則見如來。這個是對于衆生的這個因地來講，若見一切法皆是佛法，是對于果來講，一個講果，一個講因。對因來講，若見諸相非相則見如來。對果上來講，一切法皆是佛法。對于菩薩來講，破疑生信啊，都是破我們行菩薩道的過程中，很多的疑見。所以金剛經從頭破到尾。龍樹菩薩講金剛經有是破七十二疑。金剛經就是破衆生的疑，南摩阿彌陀佛！

《《金剛經》系列開示 29》全文閱讀結束。