..续本文上一页来真实处。只有众生才建立名言，你看到这个名言，是须菩提问来，如来说如是如是，善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨，是随着须菩提而答出来的，如来自己没有这个言辞。所以呢，如来说法，应机而显，众生有问他必有答，是应众生心建立种种名，是众生心里面的名字，并不是他有名言。事实上，他是如如不动，“饭食迄，洗钵已，敷座而坐”还归本处啊，敷座而坐，这么一个体。三十年中，世尊如是做，他没有多一点执着，也没有少一点心思。虽然说金刚经，般若的显现，从始到终都是般若的显现，他没有说我讲般若了，从始到终都是般若的显现，但是呢，众生不知道圆满的佛就在众生心里当下。所以众生每天看到佛陀，那么自在，那么安心，也想跟佛一样度众生，心生怀疑自己为什么不能像佛一样度众生，心不安住啊，不知道怎么去成佛。佛陀度众生那么自在，佛陀成等正觉也是那么自在，佛显现的自在体，为什么他们都没有自在心不安呢，就没有降伏心故。
须菩提看到了世尊如此之大悲心，尽未来际，应用了自己无尽的大悲心、大愿力、大神力，在护念着众生，并且呢，跟咐嘱无有差别的体，无来无去的真实体。须菩提密行菩萨，外行声闻，其实跟佛陀的心很通达的，所以因为空生，他了知佛陀般若智慧，他会于佛心，了知佛陀空有不二大悲心，圆满无碍智慧，心生顶戴赞美于佛，善护念、善咐嘱，也就是为众生祈请。首先赞美于佛，赞美佛就是须菩提跟佛两个心心相印，须菩提今天怎么赞美于佛？须菩提看到了一个现象，看到了众生不知道如来真如实相。第二个呢，看到有无量的众生发了阿耨多罗三藐三菩提心。但是，不知道怎么样的降伏其心？所以，问这个话的目的，就是看到了很多的众生在发阿耨多罗三藐三菩提心。请求于佛，赶快施与最珍贵的法，令这些众生得度啊。这个须菩提的邀请，邀请佛来讲无上的妙法，这些众生机缘都已经成熟了。就像世自在王如来，跟法藏比丘说啊，法藏比丘已摄了二百一十亿国土的庄严，世自在王如来马上就说，劝法藏赶快发愿，无上愿力不可思议，国土不可思议，赞美并劝他发无上心发愿。因为须菩提看到众生机缘已经成熟了，机成熟才有法的显现，就像我们尽未来际，无量的众生不能得度的原因，就是机不成熟。机不能成熟，不能代表众生的不圆满，等待众生的机缘成熟，弥勒菩萨，哪一个不是在等待众生，他在常护念，等众生成熟了，该成佛的时候一定会来度你的。只要你机缘不成熟，你就没有办法，机不相应故。
菩萨，菩提萨埵。果位上的菩萨，一听到这个道理，跟他的般若一相应，他都是知道的。像果位上的那些大菩萨，或者果位现因位的，像须菩提啊，阿难尊者、迦叶尊者，这些都是古佛再来的大菩萨，内行密行，外现罗汉，示现这些佛菩萨到我们面前，无非是让这个法，能够流传后世故。一佛出世千佛拥护，就有千佛来护着他，这个叫果位上的菩萨，不可思议境界，他能够跟佛心心相应故。发菩提心有三种，一种是叫发菩提心，一种是叫伏菩提心，还有一种叫明菩提心，还有叫出菩提心。发菩提心，比如看了地藏经，想得阿耨多罗三藐三菩提心；想往生西方极乐世界，它都是一个菩提心的显现；或者说，我感觉到地狱饿鬼畜生很苦，我想出离，其实也跟菩提心相应。而伏住菩提心，想求得清净，念阿弥陀佛达到一种清净，可以伏住你的烦恼，烦恼你伏住了，其实菩提心就伏住了。菩提心是对于烦恼来讲的，烦恼伏住了，你的菩提心就会生出来了，还有一个出菩提心，无我人四相的大菩萨才是出菩提心，就是说我要究竟成佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。一般人在初发菩提心的时候，看了一些苦啊，地藏经啊，想出离到西方极乐世界，这个心都是在发菩提心的体上面。佛住佛行佛回向位是明菩提心，出菩提心是地位菩萨，实相中大菩萨道已经相应了，你要想利他你必须要知道什么是菩萨体，你读华严境界，一念回向于十方，要把你念念功德普遍回向于十方，而十方本来就是你的体，为什么要回向十方呢？因为十方是我真实体啊，十方世界是佛法身，十方世界是佛报身，回向十方一念觉性是佛化身。
“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住、云何降伏其心？”讲了两个云何，云何住、云何降伏其心，两个体。要想云何住，就必须要云何降伏其心。云何降伏其心，就是为了云何住。没有降伏其心怎么住？我们众生烦烦恼脑的，哪一天都是在住，如果不降伏其心，此住叫妄见。此住无住，才是真住。是无住之体，才是住之体，住之心无我。我们现在念阿弥佗佛，大势至菩萨圆通章里面讲，摄住六根，净念相续，不假方便，自得心开，你就住在阿弥佗佛名号上面，自得心开。心开的这个体是在你念阿弥佗佛的无住生心。如果你本心开了，心花即开即佛，就是告诉我们当下的这个体的无住本心，就不需要另外去找，当下的本心就是。如果你把妄识当作是一个心花开的体，不了无住心法界即佛即阿弥陀佛，你把三界的妄识当真，执着妄识坚固不放，就等于执着于三界，获得了一种清净也只是一种善报而已，不能解脱。必须把妄舍，阿弥陀佛体如真心相印。不需要任何方便，舍妄即真如显现。那是念而无念，无念而念。无念是真实实相，念是有生灭之体，生灭就是无生体，不生不灭就是生灭体，生灭与不生不灭，体是不二的。或逢不逢，或见不见。逢就是不逢，不逢就是逢的体。众生迷惑了，以为有逢和不逢的独立相对体，事实上逢就是不逢，不逢就是逢。觉了，一回头即是。子若逃逝，妈妈又有什么办法呢？你一回头不就是吗？当下一念觉，无生的体就是在你生灭的相上面啊。你离开生灭的这个体，哪有不生不灭的相呢？它讲的这个道理，就告诉我们当下的这个体，如来就在我们当下的这个体，念阿弥佗佛时，阿弥佗佛就是念你之时，你不念阿弥佗佛，阿弥佗佛怎么念你呢？所以你念的阿弥佗佛是当下这个体，就是阿弥佗佛念你的一刹那。所以你念即佛念，佛念就是你念，所以你念的这个佛，正好跟佛陀跟你念的念是一个体。因为我执的念是无常的，无常就是念的真实处。所以你一念无常，正好跟它那个真实是相应的。是故，一念阿弥佗佛，你一旦明了了，当体这一声你就圆满了，一念南无阿弥陀佛就已经究竟成佛。你要念阿弥陀佛相续的这个识作为你成佛的基础，那你跟当下一念毫无相应，你只能是追末舍本，把本给舍掉了，然后追那个末尾去了，不断地往前跑往前跑，就不知道回头了。所以呢，追识，就不知道当下的这个体。
第二句是须菩提为众生所请，前面是讲果，后面是讲因。“世尊，善男子，善女人……”。须菩提会于佛心故。对于金刚经来讲，本来是没有什么男女之分别的，这里面为什么有男女之分别呢？无量寿经里面，四十八愿里面，就有女人相，女人成佛愿，为什么女人也会成佛呢？男女只是我们众生的分别相而已，其实男女这个相啊，是没有男女的体。善男子、善女人，无非是依众生心而说，善男子、善女人，并不是佛陀认为真的有个女人和男人的概念，他没有这个分别心。所以，须菩提他说善男子、善女人，善者，是会于佛心，男人女人是会于众生的心。就告诉我们每个众生都可以成佛的意思。在金刚经没有讲一定要女人成佛，也没有讲一定要男人成佛，也没有讲一定要女人要转男人相，金刚经都没有说，在别的经典都说女人一定要转男相。在这里面，男众、女众，都可以发阿耨多罗三藐三菩提心，都可以发成佛的心，为什么呢？男女相本来了不可得。在真实相里面，众生本身就是了不可得的，哪有男女之分别呢？证明男女是了不可得。但是呢，在这末法时代，释迦牟尼佛在很多经典都讲到，很多女众闻法难啊，男众是大丈夫啊。
须菩提看到众生都发了成佛的心，阿耨多罗三藐三菩提心就是无上正等正觉了。菩提心有三种，一种是叫菩提心，一种叫无上菩提心，一种叫无上正等正觉菩提心。什么叫菩提心？叫正觉心。正觉心就是阿罗汉，阿罗汉也具足了正觉心。其实每个众生都具备了正觉心，哪个众生没有正觉的体呢？如果你悟了，你就有正觉心。正觉心它并不是发出来的，是你悟出来的，没有悟出的正觉心，就没有发无上正觉心。你怎么会发起阿耨多罗三藐三菩提心呢？释迦牟尼佛在妙法莲华经里面讲得很清楚，令众生具正觉心。这就是化城，化城令住，如果没有正觉心，就不能发阿耨多罗三藐三菩提心。在此世界，首先令正觉，令悟到正觉的体，就是佛的这个体，要了解无常，空、苦、无常的道理，如果你执着于这个常，如果你不悟无常的道理，如果众生不了解十二因缘法，与正觉心是不能相应的。如果众生对四谛法不了知的话，不知道苦集灭道法，不知道苦空无常，寂静涅磐的这个法，与自性涅磐这个心不相应者，不知道本体清净故，连这个正觉心都没有，正觉心没有的这个人，彻底是迷惑的。
释迦牟尼佛在三十年中安住众生，无非是令众生起正觉心，悟到正觉心，正觉心是一个化城，令众生安住。如果你正觉心都没有，你利他全是假的。因为你本身的自性都不清楚啊。你都不了解自性啊，你不知道天上的月亮，但是你要知道水里的月亮是假的。如果水里的月亮都不知道是假的，就证明说与正觉心不相应。如果你知道天上的月亮，那是无上的菩提心。因为天上的月亮是自利利他圆满，它是妙用现前。现在所有的阿罗汉还不知道天上的月亮，他只能够相似的看到一点，就像我们现在看到一点影子而已。佛陀比喻说，佛陀看牛啊，每个毛孔都看得清清晰晰的，菩萨呢能看到毛孔头发，众生呢、阿罗汉呢，只能看到一个牛的影子，就是看到恍恍惚惚的一个影子。所以呢，阿罗汉看佛就像看到水里的月亮一样，只知道月亮是圆形，他看不清楚。他以为那个圆的叫月亮。连十地菩萨都还看不清楚。真正的佛的这个究竟的清晰的境界，阿耨多…
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