..续本文上一页罗三藐三菩提心的这个究竟的佛，因为功德的圆满，大愿之圆满，像阿弥陀佛那个清晰的角度啊，佛跟佛才知道。除非你是果地上的菩萨再来。如果是因地的菩萨，没办法知道十地以上的菩萨的功德。八地菩萨就没有隔世之迷，而八地以上的菩萨他能够供养诸佛，还不能够了解佛的心，他还要到他方世界做菩萨、做国王、做大梵天王，利益众生，七地菩萨不能做主，他还有隔世之谜，到他方世界去做国王的时候，把自己忘记了。不知道自己是谁。像阿罗汉、菩萨，都有变易生死。到了八地以上的菩萨，进入无余涅槃。八地以下的菩萨，是有余涅槃，就是还有习气，有名言清净的执着，有法的执着。所以呢，从阿罗汉、到七地以上的菩萨，都有名言和法的执着。到了八地菩萨，没有法、没有名言的执着了，但是进入无余涅槃还有众生度的习气，还要断无明。无明还没有断尽。

　　无余涅槃，自性涅槃就是有余涅槃。有余涅槃，就有清净，就是说，他观察十二因缘和苦空无常而成道的。这两种阿罗汉，一个是住在缘觉里面，一个是住在声闻里面。声闻是住在空里面，缘觉是住在须弥山。须弥山如大功德聚，声闻阿罗汉安住不动，有大功德聚。就像人手上有无穷的力量，但他没有东西提。缘觉阿罗汉常行于人间，他可以到人间来，他常唱因缘生、因缘灭，他认为一切因缘本体生灭无常不住故。他虽然能够随缘而住，但是他是不怎么度众生的。但是有时候呢他讲因缘法，可是呢导致众生也是进入因缘，不能够究竟令众生发菩提心而得解脱，进入到大乘里面来。声闻阿罗汉是不行走于世间，他住在空里面，住在三十三天，跟大梵天王住在一块，大法识空境界，住在法空里面，他没有缘起，他不修缘起的。所以呢，他没有众生可度。那我们现在看到的这些阿罗汉呢，都是密行者，也就是古佛再来，或者发了大心的菩萨，不住有余涅槃，他常住于世。为了行菩萨道，他不入涅槃。他为了亲近供养诸佛，不入涅槃，不住生死，行菩萨道，在此世界，从四地、五地、六地、七地……不断地圆满他的果德、他的功德，有正觉之心，他必定就安住于此世界。但是呢，这个还属于是化城，须弥山也好，大识空也好，是释迦牟尼佛方便，令他不堕落故，令他不到六道轮回，为了他将来做佛子故。是先令他有一个安心，住在那个地方，然后呢再破他的知见，法的知见，空的知见，所以呢，等到他机缘成熟开讲般若。

　　阿耨多罗三藐三菩提心，无上正等菩提心。无上菩提心就是菩萨，什么叫无上呢？无上菩提心就是自利利他菩萨道，离开众生就没有佛成，离开佛没有众生可度。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度体即佛，六度相即菩萨，六度用在众生，布施等六度无有妄想相体，就是没有实，寻找不到在那个众生身上，还是在菩萨身上，还是佛在身上？寻找不着就是无住体，佛无住六度体，菩萨无住六度相，众生无住得处，所以离开六度无佛可成，没有众生可度。你说持戒这个体，有众生吗？你打我，我忍耐，就是修忍辱，这个忍辱的本体是圆满的，它自身是一个法，它没有你啊，你骂我是个忍辱啊，忍辱众生自度，只要我忍了众生就度了，所以呢，没有众生可度，为什么呢？你骂我无非是修忍辱啊，如果讲般若，讲智慧，说度你其实没有度，我跟你之间完全是一个六度波罗蜜法用。所以呢众生世间相，就是菩萨修的之法。心生诸法无众生，全部是法的显现，所以，众生就是佛法，众生都是佛陀圆满之教法。佛在哪里呢？佛陀圆满是法界六度圆满了，六度波罗蜜的功德在佛菩萨心中已经圆满了。所以，离开法界六度就没有佛可得，菩萨的心量自利利它，是在无上菩提心，没有我见，完全是融到无住法界里成佛究竟，众生度尽。为什么呢？六度波罗蜜的法云功德，像云彩一样，众生都变成菩萨的功德报身。功德跟法身、报身是一体不二的，水就是波，波就是水，不可能波离开了水，佛必须在当下乘当，不住心生六度波罗蜜即佛无上菩提心，菩萨六度波罗蜜为心，以无住为身，菩萨的身是无相的，菩萨的心是六度，六度就是众生，没有众生存在，无住身即不成就，无住心即清净法身如来，无住六度就是圆满报身如来，六度本身就是佛陀本来具足的功德，它是圆满的，持戒圆满、布施圆满、忍辱圆满、禅定圆满、精进圆满、智慧般若圆满，所以这个体对佛陀来讲，都是圆满。但是你想一想，只要你行六度波罗蜜众生自度。但是呢我们执着于有众生可度，不知道众生就是六度。所以只要你安住六度，就是一个法，所以一切法皆是佛法，没有什么众生可度的。本来这个持戒、忍辱、精进、禅定就是佛陀的一个报身的功德，只是我们没有圆满，所以你认为有众生可度，一旦你有一天得法圆满顿悟菩提，就是佛陀圆满的体显前刹那一念。但是呢，你能沾上一点边，了解了这个道理，行六度之时，就是与佛心相应之时。就像法水，就像明矾丢到水里面，水就清了。所以如果我们能懂得这个道理，原来六度就是心法，没有什么众生可度，我在布施、忍辱，等待并不是为了帮助你，本来就是一个佛法的圆满。所以呢，众生自度，法尔自然，一切众生不度而度，自己度了自己，菩萨在不闻般若前行六度没有圆满之前，总认为有一个众生可度的这个体存在，我要度众生啊，却不知道一切法皆是佛法，一切见皆是妄见，法尚应舍何况非法，若见诸相非相则见如来。非相不是不要，是非相无住，则见如来。这个是对于众生的这个因地来讲，若见一切法皆是佛法，是对于果来讲，一个讲果，一个讲因。对因来讲，若见诸相非相则见如来。对果上来讲，一切法皆是佛法。对于菩萨来讲，破疑生信啊，都是破我们行菩萨道的过程中，很多的疑见。所以金刚经从头破到尾。龙树菩萨讲金刚经有是破七十二疑。金刚经就是破众生的疑，南摩阿弥陀佛！

《《金刚经》系列开示 29》全文阅读结束。