上常下福法師金剛經系列開示
釋迦牟尼佛來此世界的本意？
講金剛經大家要感受到金剛經是關于我本來面目，它逼迫我們放下自己的妄心，妄心頓歇，歇即菩提；心歇下來了，菩提自顯；就象我們的金礦一樣，就在煩惱裏面，煩惱一斷，妄心一斷，煩惱即歇；煩惱一歇，本來的金子就出來了；我們要會到這個道理，結夏我們能聞到金剛經，我們能開顯我們的自性，我們能歇下我們的妄心，歇下我們的煩惱，也是釋迦牟尼佛來到此世界的本意，也是我們今天來到此世界的本意，來到這個地方的本意，所以要認識到這個非常重要的問題；
爲什麼寺廟的最佳位置在城邊？乞食爲什麼要規定平等次第乞七家？
昨天晚上我們講到“于其城中，次第乞已”，爾時，釋迦牟尼佛著衣持缽，于城邊入舍衛國大城乞食，爲什麼住城邊呢？不入城故，守本；入城是爲教化衆生；可以得到二邊的利益。我們不要離開城市太遠，離開大遠不能修大悲心故，衆生是我們的因，離開衆生即離開此因；但是我們妄心未停未斷啊，跟衆生太近了，反而把我們的煩惱給牽起來了，象我們無量壽寺非常好的地方；在九江縣城，又不在中心，在山高處；現在很多人喜歡到深山老林裏面打坐修行，也不是當處釋迦牟尼佛的本意，也不是釋迦牟尼佛成道的本意，深山老林修行作爲自療。現在寺廟爲什麼在深山老林裏面呢？離城那麼遠呢？聽說在某個朝代，有個大臣，對佛教有很大的反感，不歡喜；在皇帝面前挑撥離間，要把出家人趕到深山老林裏面去；趕盡殺絕，皇帝聽信而趕；但是那個大臣，知道佛教厲害有智慧啊，要不趕盡殺絕的話，就象小火一樣還會燒出來的；皇帝還是有點覺悟的心，說已經趕至深山老林了，不需要做絕了；讓他們自生自滅吧。就這樣，出家人就保存下來了；由此感覺我們出家人應該在深山老林裏面，其實這裏面還有這樣的一個由來；這是我聞說的，不知道是否真實；
須菩提迦葉的乞法有何問題？寺廟本來不講話表何甚深法意？凝神捏手何時何情可以使用，各有何妙意在其中？
次第乞已，次第代表佛陀平等之法，時須菩提專門找富人家乞食，迦葉尊者專門找窮人家乞食，偏食，前者講富人造業多再不培福報來生如何辦？迦葉尊者認爲：窮人不種福田下輩子更窮，所以只乞討窮人，不到城裏面去；被維摩诘居士所诃斥；須菩提說“寶貴的人享受太多了，再不乞他，下輩子不就貧窮了嗎？”，所以專乞富人，窮人他不去；他們都有菩提心，但都還是有分別心；心是善，但還都有我執；分別心非常的強；亦爲維摩诘居士所呵斥，不敢見維摩诘居士；釋迦牟尼佛製定出家人應該次第平等乞食；代表平等法；一般乞食只能乞七家，超越七家就不應該再乞了；不管討得到，還是討不到都如是。到七家後不可以再討了；過去出家人有錫杖，上有很多鈴铛，先是搖一下，不出來，搖叁下，再不出來，搖七下，還不出來就走到下一家；不可以有任何嗔恨心、埋怨心啊；是一種非常清淨的心，他是表法的，不管搖幾下，也不管人出來不出來，他的心都是如如不動。
寺廟本來是不講話的，一切聽法器的指揮，非常的清晰明白；打板吃飯，打鍾上殿，敲鼓上殿，我們聽到鍾聲就知道該幹什麼了；聞鍾聲煩惱輕，智慧長，菩提心，願成佛，度衆生，聞到鍾聲就應該坐起來，不能懶睡了，過去有位比丘聽到鍾聲後翻過來到過去，就是不起床，非要鼓打完後才起來，後來墮入畜生道做蛇，後被一法師救起問何因，只因聞鼓不起懶睡；你不起來也沒有關系，但是你要有智慧觀察，聞鍾的聲音，不感覺自己在睡覺，靜聞而立即清醒過來，大家打坐的時候，或者被風吹了，比較懶，這個時候我教你一個辦法，能令你非常的清晰，就是把手捏起來就可以了，只要你把手捏起來，然後靜一下，身上就有力，有了力血液循環就非常的快，馬上就清醒過來了；不能散開。你在打坐的時候，不能坐得身上好軟，把手捏起來坐著挺好，一下子身上就有氣；身上有氣轉就會有力；有力腰豎的就很直，有人爲什麼一天到晚往下駝背呢，他沒有力啊太軟了，一發軟坐就坐不起來了，這樣一捏，就完全有力量。你身上沒有勁的時候，只要稍微這樣捏一下就可以；捏者內收，內守；收守而力聚；腰自然就伸直了；如果你晚上睡不著，你只要手捏一下，讓氣凝固，手這樣捏著睡覺，不要散氣；
睡覺是散氣的知道吧，久睡必散氣，講話就沒有勁，有人爲什麼一天到晚都沒有力氣呢？睡多了傷氣了，坐多了傷肉，走多了傷筯，想多了傷心；你在哪裏沒事胡思亂想，你就會傷心，思考及多了傷你的血液，有人說我爲什麼貧血呢？思多而傷故。看書思考多了，一定要補血，不然你會傷害血的；經行多了會傷筯；喜歡苗條，打坐肯定有好處，坐久傷肉故；很多女孩子不知這個道理，你坐著不睡覺，一定會瘦下來的，她去拼命吃減肥藥；不知道坐上幾天後，保證她就瘦下來了；坐著睡，一定會減肥的，靠減肥藥有什麼用？睡多傷氣，氣很重要啊；我們身上沒有氣就軟了，身體一軟，道心就很難生起；越吃越饞，越睡越懶，從早晨睡到中午，從中午睡到晚上，晚上又可以睡到早晨，真的不想起來，睡的氣傷的，最後還生病了，還爬不起來真送醫院去了；真要想睡告訴你一樣功夫，睡功，睡功他有力啊；他的手是捏起來的，呈吉祥臥姿，還是結著手印的；睡著是不會傷氣的，知道吧；氣凝固故氣不散故，觀照什麼東西都很清晰；您早晨爬起來，上殿了好懶啊，你把手舉起來，然後捏著；過一下子氣就好了，你自己調節一下就可以了；您平時走路時，也是盡量不要把手伸開，沒事就把手捏著；身上就有氣，氣能凝固故有力；氣凝則神凝，神凝就專，能專則可更好的聞法聽法修法；我每次打坐被風吹了以後，身上氣散掉了，一點勁都沒有，我稍微動一下念頭，如此捏著搞一下就可以了；有時候中午一直給人開示到做佛事，做佛事時好想睡覺，我就稍稍的凝神一下，並在凝神中稍微的睡一下，就清醒過來了，要不然本來就沒有睡覺，再一個佛事做下來，那不累得要命；恰恰相反，這趟佛事做下來，反而更加清醒，更加有精神；在這裏面稍微靜下來，用點功夫，氣凝固了神凝了，自然會養身，養心；自然會達到一種效果，這就是說的養身之道。
“還至本處飯食訖。收衣缽洗足已敷座而坐。”這個都是表法的，平等吃完了以後，先把飯乞回來，拿到城外，到住的地方，吃飯，洗手，收衣缽；洗足代表恭敬法的意思，敷坐而坐就是打坐的意思，我們在念佛堂念佛、修行、打坐前，洗洗手啊表示恭敬，恭敬心修好了，念佛就能得力；念佛前洗手洗澡啊，修的是恭敬心；很多婆婆念佛之前洗手洗澡啊，代表一種恭敬。佛陀做個示範給我們看，讓我們起恭敬心；佛陀來到這個世界，本來是虛無之體，無極之身，不需要休息吃飯的，但如是這般的示現同我們一樣，是表法的。代表著戒定慧叁持，無漏之法；戒，你看平常生活中，乞食有好幾種乞食：
乞食：佛製出家人不可以四種方法養命；一是不能夠種植，種田種樹挖地啊來維持自己的生命；這叫下口食，只爲養命而已。不能只爲生存，種植養命，這種方式叫下口食；二不可以觀天象，給人家觀天象，來維持自己的生命，這個叫仰口食；叁是交通四方，做生意賺錢開車子，跑四方，象這些呢叫方口食；我們常常在外面賺錢，做生意來養活自己的生命；這叫做方口食，跑四方，我們東跑西跑只爲一口飯而已；社會上哪些做木匠鐵匠都叫吃四方飯，四是不可以蔔算吉凶，曰維口食。有些出家人爲了修寺廟，給人家算命看風水啊，。上述四種統名爲不淨食，不清淨的，邪命食。唯許乞食是謂正命食。
爲什麼要講乞食呢？降伏我慢故，爲了養命，不管什麼拿來我就吃；有吃就吃，沒吃也無所謂，餓死也沒有關系；有口飯就可以，不爲“吃”而奔波；這個叫乞食。一般社會上都爲“食”而奔波，此乞食製，意爲折伏我慢，不貪口腹，專意行道。社會上人及國王，都是不歡喜的；你想想看，我給飯給你吃，你就要給我拼命，但是出家人他就沒有辦法了，我只要維持生命就可以了，我絕對不會爲你服務，我不會把整個的生命給你；你給我吃我就吃；不給我就不吃；死了也是無所謂；就象陶淵明“不爲五鬥米折腰”，乞食是沒有任何條件的。破悭貪故，增福慧故，令一切衆生生歡喜故；另出家人不可以存錢，菩薩戒不這樣講，你可以存錢，但要看您的發心是否爲了衆生，心中能不起貪著，還是爲了自己。前者沒有過失，後者或爲將來醫病，或爲……還是有好大過失的；我們存錢，都是爲了利益衆生；這種觀點要改變過來；如是心存錢才是可以。沙彌戒中有一條不捉金錢，在家人沒有這條，八關齋戒中也沒有這條。
佛陀這種示現，爾者法的意思，時者自然的意思，法爾自然。後面一個“時”，須菩提完全是自然而然因地所行，因地本體無爲，但衆生不識啊，是故有疑，時須菩提(沒有爾時)，代表疑的意思，法爾是金剛的意思，金剛起什麼作用呢？金剛心，金剛心是破疑斷惑，佛陀在住世，你不要看這個東西，他這個法爾自然，是代表佛的示現，是要破衆生的疑惑，令衆生聞到這個法以後呢，獲得金剛心，這段話：“爾時世尊食時著衣持缽入舍衛大城乞食。于其城中次第乞已。還至本處飯食訖。收衣缽洗足已敷座而坐。”代表著佛陀的戒定慧具足故；乞食就是戒，次第也叫戒，敷座而坐代表定，坐是叫定，金剛經叫慧；要說法了，叫慧。這個裏面的法是無言之法，沒有言詞的法，釋迦牟尼佛這種示現，無法可說的當下的體就是一個法的示現，第二個呢平等護攝，因果同時的護攝行，下面慢慢的給你們講；第叁個叫平常行，我們的心建立在平常心上面；第四個叁昧行，第五是因地密行，這五個代表佛自己的本身，第六是因地有什麼好處，道平常行；七難易行，八戒定慧行，剛才我講了；九不偏行；…
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