上常下福法师金刚经系列开示
释迦牟尼佛来此世界的本意？
讲金刚经大家要感受到金刚经是关于我本来面目，它逼迫我们放下自己的妄心，妄心顿歇，歇即菩提；心歇下来了，菩提自显；就象我们的金矿一样，就在烦恼里面，烦恼一断，妄心一断，烦恼即歇；烦恼一歇，本来的金子就出来了；我们要会到这个道理，结夏我们能闻到金刚经，我们能开显我们的自性，我们能歇下我们的妄心，歇下我们的烦恼，也是释迦牟尼佛来到此世界的本意，也是我们今天来到此世界的本意，来到这个地方的本意，所以要认识到这个非常重要的问题；
为什么寺庙的最佳位置在城边？乞食为什么要规定平等次第乞七家？
昨天晚上我们讲到“于其城中，次第乞已”，尔时，释迦牟尼佛着衣持钵，于城边入舍卫国大城乞食，为什么住城边呢？不入城故，守本；入城是为教化众生；可以得到二边的利益。我们不要离开城市太远，离开大远不能修大悲心故，众生是我们的因，离开众生即离开此因；但是我们妄心未停未断啊，跟众生太近了，反而把我们的烦恼给牵起来了，象我们无量寿寺非常好的地方；在九江县城，又不在中心，在山高处；现在很多人喜欢到深山老林里面打坐修行，也不是当处释迦牟尼佛的本意，也不是释迦牟尼佛成道的本意，深山老林修行作为自疗。现在寺庙为什么在深山老林里面呢？离城那么远呢？听说在某个朝代，有个大臣，对佛教有很大的反感，不欢喜；在皇帝面前挑拨离间，要把出家人赶到深山老林里面去；赶尽杀绝，皇帝听信而赶；但是那个大臣，知道佛教厉害有智慧啊，要不赶尽杀绝的话，就象小火一样还会烧出来的；皇帝还是有点觉悟的心，说已经赶至深山老林了，不需要做绝了；让他们自生自灭吧。就这样，出家人就保存下来了；由此感觉我们出家人应该在深山老林里面，其实这里面还有这样的一个由来；这是我闻说的，不知道是否真实；
须菩提迦叶的乞法有何问题？寺庙本来不讲话表何甚深法意？凝神捏手何时何情可以使用，各有何妙意在其中？
次第乞已，次第代表佛陀平等之法，时须菩提专门找富人家乞食，迦叶尊者专门找穷人家乞食，偏食，前者讲富人造业多再不培福报来生如何办？迦叶尊者认为：穷人不种福田下辈子更穷，所以只乞讨穷人，不到城里面去；被维摩诘居士所诃斥；须菩提说“宝贵的人享受太多了，再不乞他，下辈子不就贫穷了吗？”，所以专乞富人，穷人他不去；他们都有菩提心，但都还是有分别心；心是善，但还都有我执；分别心非常的强；亦为维摩诘居士所呵斥，不敢见维摩诘居士；释迦牟尼佛制定出家人应该次第平等乞食；代表平等法；一般乞食只能乞七家，超越七家就不应该再乞了；不管讨得到，还是讨不到都如是。到七家后不可以再讨了；过去出家人有锡杖，上有很多铃铛，先是摇一下，不出来，摇三下，再不出来，摇七下，还不出来就走到下一家；不可以有任何嗔恨心、埋怨心啊；是一种非常清净的心，他是表法的，不管摇几下，也不管人出来不出来，他的心都是如如不动。
寺庙本来是不讲话的，一切听法器的指挥，非常的清晰明白；打板吃饭，打钟上殿，敲鼓上殿，我们听到钟声就知道该干什么了；闻钟声烦恼轻，智慧长，菩提心，愿成佛，度众生，闻到钟声就应该坐起来，不能懒睡了，过去有位比丘听到钟声后翻过来到过去，就是不起床，非要鼓打完后才起来，后来堕入畜生道做蛇，后被一法师救起问何因，只因闻鼓不起懒睡；你不起来也没有关系，但是你要有智慧观察，闻钟的声音，不感觉自己在睡觉，静闻而立即清醒过来，大家打坐的时候，或者被风吹了，比较懒，这个时候我教你一个办法，能令你非常的清晰，就是把手捏起来就可以了，只要你把手捏起来，然后静一下，身上就有力，有了力血液循环就非常的快，马上就清醒过来了；不能散开。你在打坐的时候，不能坐得身上好软，把手捏起来坐着挺好，一下子身上就有气；身上有气转就会有力；有力腰竖的就很直，有人为什么一天到晚往下驼背呢，他没有力啊太软了，一发软坐就坐不起来了，这样一捏，就完全有力量。你身上没有劲的时候，只要稍微这样捏一下就可以；捏者内收，内守；收守而力聚；腰自然就伸直了；如果你晚上睡不着，你只要手捏一下，让气凝固，手这样捏着睡觉，不要散气；
睡觉是散气的知道吧，久睡必散气，讲话就没有劲，有人为什么一天到晚都没有力气呢？睡多了伤气了，坐多了伤肉，走多了伤筯，想多了伤心；你在哪里没事胡思乱想，你就会伤心，思考及多了伤你的血液，有人说我为什么贫血呢？思多而伤故。看书思考多了，一定要补血，不然你会伤害血的；经行多了会伤筯；喜欢苗条，打坐肯定有好处，坐久伤肉故；很多女孩子不知这个道理，你坐着不睡觉，一定会瘦下来的，她去拼命吃减肥药；不知道坐上几天后，保证她就瘦下来了；坐着睡，一定会减肥的，靠减肥药有什么用？睡多伤气，气很重要啊；我们身上没有气就软了，身体一软，道心就很难生起；越吃越馋，越睡越懒，从早晨睡到中午，从中午睡到晚上，晚上又可以睡到早晨，真的不想起来，睡的气伤的，最后还生病了，还爬不起来真送医院去了；真要想睡告诉你一样功夫，睡功，睡功他有力啊；他的手是捏起来的，呈吉祥卧姿，还是结着手印的；睡着是不会伤气的，知道吧；气凝固故气不散故，观照什么东西都很清晰；您早晨爬起来，上殿了好懒啊，你把手举起来，然后捏着；过一下子气就好了，你自己调节一下就可以了；您平时走路时，也是尽量不要把手伸开，没事就把手捏着；身上就有气，气能凝固故有力；气凝则神凝，神凝就专，能专则可更好的闻法听法修法；我每次打坐被风吹了以后，身上气散掉了，一点劲都没有，我稍微动一下念头，如此捏着搞一下就可以了；有时候中午一直给人开示到做佛事，做佛事时好想睡觉，我就稍稍的凝神一下，并在凝神中稍微的睡一下，就清醒过来了，要不然本来就没有睡觉，再一个佛事做下来，那不累得要命；恰恰相反，这趟佛事做下来，反而更加清醒，更加有精神；在这里面稍微静下来，用点功夫，气凝固了神凝了，自然会养身，养心；自然会达到一种效果，这就是说的养身之道。
“还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。”这个都是表法的，平等吃完了以后，先把饭乞回来，拿到城外，到住的地方，吃饭，洗手，收衣钵；洗足代表恭敬法的意思，敷坐而坐就是打坐的意思，我们在念佛堂念佛、修行、打坐前，洗洗手啊表示恭敬，恭敬心修好了，念佛就能得力；念佛前洗手洗澡啊，修的是恭敬心；很多婆婆念佛之前洗手洗澡啊，代表一种恭敬。佛陀做个示范给我们看，让我们起恭敬心；佛陀来到这个世界，本来是虚无之体，无极之身，不需要休息吃饭的，但如是这般的示现同我们一样，是表法的。代表着戒定慧三持，无漏之法；戒，你看平常生活中，乞食有好几种乞食：
乞食：佛制出家人不可以四种方法养命；一是不能够种植，种田种树挖地啊来维持自己的生命；这叫下口食，只为养命而已。不能只为生存，种植养命，这种方式叫下口食；二不可以观天象，给人家观天象，来维持自己的生命，这个叫仰口食；三是交通四方，做生意赚钱开车子，跑四方，象这些呢叫方口食；我们常常在外面赚钱，做生意来养活自己的生命；这叫做方口食，跑四方，我们东跑西跑只为一口饭而已；社会上哪些做木匠铁匠都叫吃四方饭，四是不可以卜算吉凶，曰维口食。有些出家人为了修寺庙，给人家算命看风水啊，。上述四种统名为不净食，不清净的，邪命食。唯许乞食是谓正命食。
为什么要讲乞食呢？降伏我慢故，为了养命，不管什么拿来我就吃；有吃就吃，没吃也无所谓，饿死也没有关系；有口饭就可以，不为“吃”而奔波；这个叫乞食。一般社会上都为“食”而奔波，此乞食制，意为折伏我慢，不贪口腹，专意行道。社会上人及国王，都是不欢喜的；你想想看，我给饭给你吃，你就要给我拼命，但是出家人他就没有办法了，我只要维持生命就可以了，我绝对不会为你服务，我不会把整个的生命给你；你给我吃我就吃；不给我就不吃；死了也是无所谓；就象陶渊明“不为五斗米折腰”，乞食是没有任何条件的。破悭贪故，增福慧故，令一切众生生欢喜故；另出家人不可以存钱，菩萨戒不这样讲，你可以存钱，但要看您的发心是否为了众生，心中能不起贪著，还是为了自己。前者没有过失，后者或为将来医病，或为……还是有好大过失的；我们存钱，都是为了利益众生；这种观点要改变过来；如是心存钱才是可以。沙弥戒中有一条不捉金钱，在家人没有这条，八关斋戒中也没有这条。
佛陀这种示现，尔者法的意思，时者自然的意思，法尔自然。后面一个“时”，须菩提完全是自然而然因地所行，因地本体无为，但众生不识啊，是故有疑，时须菩提(没有尔时)，代表疑的意思，法尔是金刚的意思，金刚起什么作用呢？金刚心，金刚心是破疑断惑，佛陀在住世，你不要看这个东西，他这个法尔自然，是代表佛的示现，是要破众生的疑惑，令众生闻到这个法以后呢，获得金刚心，这段话：“尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。”代表着佛陀的戒定慧具足故；乞食就是戒，次第也叫戒，敷座而坐代表定，坐是叫定，金刚经叫慧；要说法了，叫慧。这个里面的法是无言之法，没有言词的法，释迦牟尼佛这种示现，无法可说的当下的体就是一个法的示现，第二个呢平等护摄，因果同时的护摄行，下面慢慢的给你们讲；第三个叫平常行，我们的心建立在平常心上面；第四个三昧行，第五是因地密行，这五个代表佛自己的本身，第六是因地有什么好处，道平常行；七难易行，八戒定慧行，刚才我讲了；九不偏行；…
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