上常下福法师金刚经系列开示
为什么要讲这个金刚经？就是因为有很多的佛陀的弟子，都因为执著于名词，二谛法中俗义谛要舍啊，胜义谛要求啊，要求真舍妄，所以是有求可得，有妄可舍，终归还只是小乘啊；或者弄个人天乘，不能破疑故，所以呢在第一义谛里面没有妄可舍，没有一谛可乘，当体就是第一义谛的时候，他就不能会到哪个体上面，紧紧抓住哪个名词不放；因为名词能立妄故，抓住不放，另外一个妄就出来了；因为一个花，然后花的妄心就出来了，出来后继续相续展转，妄套着妄，越套越多，不知道花是表达一个什么东西；所以离言词正好是证无生之时，但是我们到无生的时候，执著于一个无生的法，就因为有胜义谛、俗义谛这个名词，所以呢名词皆妄。文殊菩萨普贤菩萨是什么？就是释迦牟尼佛啊；那我们带着释迦牟尼佛，为什么又跑去找文殊菩萨、普贤菩萨呢？哪不又是找妄去了吗？文殊菩萨普贤菩萨是妄体啊，释迦牟尼佛才是真体啊，找到了释迦牟尼佛，为什么还去找文殊普贤呢？去找妄呢？文殊菩萨普贤菩萨就是释迦牟尼佛啊，你找到了释迦牟尼佛，文殊普贤这个名言就不要了；大家知道了吗？
所以我们知道第一义谛的时候，方便又不舍故，不舍是干什么呢？不舍妄，不舍文殊普贤，你心里面很清楚，不舍但也不住，也不会住在上面，住在上面，释迦牟尼佛怎么会有住呢？他住的全部是实相，不舍是对众生来讲的，不住是对于佛来讲的，佛教佛是无住的，无余涅槃，我们众生认为不舍呢，意思是说我们还是要把胜义谛俗义谛拿出来吧，并不是这样的，所以我们把这个理搞通了，释迦牟尼佛是怎么住？原来释迦牟尼佛平等互摄里面，完全是实相，没有任何说我要度众生的体，度众生完全是众生的起心动念而已，因为众生的体就是……方便的言词是依众生心显，对于释迦牟尼佛来讲，是随着你的言词而讲出来的；因为释迦牟尼佛通达于一切众生心想处，因为一切众生心想与实相是一体的，所以众生动念佛皆知之。因为你一动念，就会在你的心中显出佛陀种种法藏，对佛陀来讲，这些法都是实相，如如不动，当体即是；我们呢以假而思维，就是说佛陀讲的这个无法之法，他示现出来的这个行住坐卧的体，本身就是众生的心，我们认为释迦牟尼佛有来有去，不了知实相故，了知实相，那你同释迦牟尼佛一样没有什么来去之分，吃饭其实没有吃饭是表法的；是表实相的，实相就在这个法里面是表里如一的；
要让你懂得这个道理，你吃饭也是实相，睡觉也是实相，那你就不知道吃饭，不知道睡觉了，都是实相了；一天到晚安住，如如不动；所以释迦牟尼佛说法的时候呢，是实相的显现，但我们依妄……实相本来已经到我们面前，我们依文观字马上趋入佛陀的实相里面去了；但是我们同佛的不同的地方在哪里呢？听法后绞力思维，而心不去承担，然后穷力思维思维变成妄了，也就是说听法后变成法执，金刚经云：法尚应舍，何况非法？但是我们法变成执著了，另外有妄念产生，不知道当体即是；有妄见出来；所以我们听法后往往就起来另外的妄见；心细细的思维，释迦牟尼佛跟我讲这个法，胜义谛跟俗义谛，那我在讲的时候，佛陀在吃饭穿衣睡觉，我们看到，澳，出家人吃饭穿衣睡觉，但是我们不知道这是实相啊，认为我们吃饭穿衣睡觉这个体，依这个法而绞力思维，心不落实，心里面起妄见；但是呢不能跟……释迦牟尼佛吃饭穿衣睡觉，没有讲话，因为金刚经要表法啊，所以呢不能讲话的，不能够放种种光种种东西的，他以吃饭穿衣睡觉本向就示现无言之法了，也告诉我们一个问题了，但是我们看到这个东西呢？不能会意，以为释迦牟尼佛吃饭穿衣睡觉后面呢肯定还有更好的东西出现，就是要找，找什么东西呢？要找后面释迦牟尼佛还有什么珍贵的东西给我们，他不知道后面没有东西给我们，就是吃饭穿衣睡觉，你看就这么简单，但是我们总是在等待之中，在期盼当中，其实讲到最后面还是这个，一部金刚经无非如是。但是我们心中，重重无尽的迷惑，重重无尽的疑惑，无非是破疑惑而已。为什么不敢当下承担呢？为什么不敢承担呢？后面说啊，什么原因什么原因不会承担；到最后面“啊，我承担了，吃饭穿衣睡觉”还回到我们本来的地方，叫“还至本处”。原来我们到城里面吃饭还是要回到我们现在坐的这个地方来，还至本处起个表法的作用，讲的是还至本处，释迦牟尼佛从哪个地方来回到哪个地方去，就这么简单，一部金刚经讲完了以后，还是开始：原来是“尔时世尊着衣持钵……”到后来还是“尔时世尊着衣持钵”。还至本处。就是一部经典的还至本处；是心上的还至本处；是法上的还至本处，他一相，以这个心相我们要会到他的这个法；这个叫做平等互摄；
平常行：在也不能平常去了，所谓平常就是当下，行住坐卧皆为平常，行不平常，我们的行有目的，住不平常，我们的住要达到某种境界，坐不平常，证量上要几禅几禅，行有所目的，坐要达到目的；卧不平常，种种幻想；行住坐卧，吃喝拉撒我们每一样的都不平常，因不寻常故，与般若心不能相应；其实平常的体就是……佛陀在任何一部经典行了很多不寻常之事，象华严经呢，地藏经呢，还有妙法莲华经啊，很多经典都行了很多不平常之事；动我们的心，金刚经是吃吃喝喝的，非常明了的，非常直接的；每个众生都可以信受，每个众生都可以听得到，每个众生都可以含摄其中，那么说很多的经典，为什么六祖坛经，或者禅宗里面哪么多的禅和子，在我们中国来说影响力哪么大，其实就是个平常心；越是平常心能量越大，所有的惊动我们心的哪个体，都是一种感化加持，令我们生信故，但是此法门是直接将金刚心交给我们，破我们的怀疑。但是呢我们全盘的接受佛陀的这个金刚经，破我们的烦恼；这部经典金刚经太直接了，一切经典都有种种神光，眉目间放光，头顶放光啊，身体放光啊，鼻子放光啊，手放光啊，种种放光，只为惊动众生的心而已；众生听到以后呢？用这种方法也就是不平常心，不平常的事情就有不平常的法显现，但是平常的事情正好是训练我们平常的心；我们的本来面目；
在这个不平常的体里面，说降伏其心啊，在别的经典里面讲我们要广度众生，心不厌倦，要对一切众生生起信心，不管是大乘还是小乘都强调任劳任怨，对于我们这些人来讲，众生哪么多，哪么难度，我怎么度得尽呢？看到芸芸的众生，一个都度不了，能发起勇猛的心吗？既然你有种种出家的威德力，或者你放光的力量，能令我发心，很多众生都会退，不会安住的；但是金刚经这部经典不然：非常的平实，用一个平常的心，你全部接受了他，众生就度尽了；你佛已经成就了；你所有哪些无尽的众生一刹那间全部度尽了；哪种安心，哪种破疑断惑，哪种觉，哪种解脱，哪份安心自在，是不可思议的；可以看出金刚经非常的重要；所以金刚经象无量寿经一样，一切经典都阔开我们的心胸，要我们的心量达到广大，唯有金刚经和无量寿经，念此一念，一念生清净心者，……就是当下一个平常心，金刚经里讲，一心于法界，阿弥陀佛光明无量，照十方故，无所障碍，你一念阿弥陀佛的功德就遍满十方，这个叫易受，但是金刚经也是如此，当下一个平常心，一信而植入，也是个难信之法，信金刚经这个难信之体，顿悟之体，无量寿经跟这个金刚经断疑生信，都是讲信的；都是难信之法。
三昧行：一切三昧现前，佛陀住世啊，一切三昧都会现前；他是圆融无碍无我的大空三昧，就是说十方诸佛在实相之中，他安住实相的这个体，上圆融十方诸佛，下大悲心圆融于十方众生，不离实相，圆融于十方诸佛不离实相，一切智一切体，一切悲一切众生，都在他三昧里边，什么叫三昧呢？就是正受的意思，正就是佛的知见，什么正知见呢？不以眼耳鼻舌身意和色声香味触法的感官为根本，是以心和实相相应，与实相相应故这一刹那时间如如不动，他不是用耳朵听到哪个声音而感受，我们往往哪个里边会起妄识，但是呢我们用心，什么叫用心呢？通达实相体，了知这个世界是实相体，哪个实相是什么呢？就是我们的心，然后用哪个心会于法界，法界心，实相与实相相应的这个体，这个体完全是佛的受，用心来受，心与实相受，觉与法相应，觉与实相相应，觉与无妄相应，哪一刹那叫正受，妄受，我们的快乐都是感官，都是妄见。所以释迦牟尼佛行住坐卧，都是在三昧之中，所以释迦牟尼佛讲法无法可说，讲法的法还是实相，是名为说法，是众生之妄见；以为有法可说，这是谤佛，所以呢释迦牟尼佛说法都在实相之中，每讲一句话都在实相的体里面，并且不离相；不是说另外有实相可得。
就是我现在给你讲法，就是实相，所以释迦牟尼佛行住坐卧都在实相的体上面，所以释迦牟尼佛生老病死、行住坐卧，你看到的这个生生灭灭，现前不现前的你看到的这个相，大相小相，做种种事说种种理，说种种法，所做的种种戒律，规矩，都是实相的体，大家想一想，如果我们能闻到这个实相体，实相体跟众生融成一体；我们要从这里面悟入的话，那么说我们的行住坐卧跟实相相应了，我们一切戒行规矩，与实相相应了，我们所做的一切事，所说的一切法，跟实相相应了，这个世界上还有我吗？你生起这种大信心的时候，无处不在实相当中，说法而无说，持戒而无戒可持；所做事无事可做；遵循所有的规矩又无规可立；一切融于实相，同于实相，没有第二个妄见；所以你一天到晚行住坐卧安住实相当中，这种自在，这种清净，这种安祥，这种三昧，都会现前；你跟佛是无二无别的，为什么呢？佛无相故，有相即无相，是实相故，你能悟到的是个实相，和佛陀所证的实相无二无别，你与实相相应故，三昧就现前；你一天到晚跟佛陀是同体的；没有男相得，没有女相走，佛相无相，好象有三十二相，有三…
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