上常下福法师金刚经系列开示

　　释迦牟尼佛如何示现行住坐卧吃饭穿衣睡觉的妙用？ 释迦牟尼佛讲金刚经，无非是把佛性把本来面目把宇宙的实相，畅开胸怀，示现于我们，也示现于大众。是故在此世界经行，行住坐卧，四大威仪，这些威仪经行都是不离实相。也就是说释迦牟尼佛出世他的目的和他的本体，互不相违背。直接显现出我们本来的实相就是真如实性，让我们真如实相起到妙用。也就是说释迦牟尼佛行住坐卧，吃饭穿衣睡觉无非妙用；如果他吃饭穿衣睡觉以及行住坐卧一切行为与妙用不相应故，释迦牟尼佛一定不是佛。为什么呢？因为他跟我们的行住坐卧如果是一样的话，必定会有烦恼生起。而他的行住坐卧与我们的行住坐卧有什么区别呢？在经典上讲都是一样的，唯有不一样的地方在哪里？就是众生不知道，这是佛！你是众生他是佛。开显什么呢？我相信他的真如实相，和我们的实相应该是无二的；但是他的妙用，与我们的妙用有什么区别呢？也就是他的解脱跟我们的解脱有什么区别呢？如果他不开显金刚经，那我们永远不知道；或者说佛陀跟我们是一样的有烦恼。

　　行住坐卧吃饭穿衣睡觉之妙用是如何迷失的？如何找回？

　　如果是释迦牟尼佛开显了妙意以后，他的行住坐卧是妙有，但我们的行住坐卧是什么呢？因为我们迷失了我们本来的真如实相，所以妙有不能现前，我们现在看到的并不是妙用，是我们的妄识。释迦牟尼佛讲金刚经，他的目的就是要把他的金刚心，能断除我们的识，识就是这个烦恼体，断除起妙用的时候是什么？名为智慧，智慧是了不可得。无非是要显示他的本心，显示本心必有妙用现前。我们学法的时候，就是说我现在看到的这个妄体，和我们攀缘的这个境，双体全部断了，那么说你的妙有立即现前。释迦牟尼佛在前面讲的这段话，无非是示现释迦牟尼佛的本来的实相与妙用无二故，也就是说他的行住坐卧、吃饭穿衣睡觉和他的真如实性，还是互相不会有任何冲突的，并且是一体的，他是妙用。

　　佛陀三十年中才开显金刚般若的密意？智慧如何仅成为名言？智慧何情何形成就的是妄心？

　　妙用有无尽的大悲心，含摄在他的行住坐卧无言之中，不能用言辞代替；不是能用绞尽脑汁的思维来代替，不是攀缘心所代替，因为他完全是无缘无识无攀无念无相的体里面，这里面呈现了佛陀无上的大悲心，不可思议的大悲心。而这种大悲心极少人知道，包括释迦牟尼佛很多的弟子都不知道。都认为释迦牟尼佛在我们的对面；而在对面的这个体里面我们没有发现妙用，以及名言我们分别不清，所以产生了种种的疑惑。释迦牟尼佛三十年中才显现出金刚般若，这个金刚般若把他本来的心展现开来起什么作用呢？无非是展现他的妙用；无非是显示众生的真如实相；然后显于众生的妙用。断烦恼，名言上叫智慧；烦恼断了就叫智慧，并不是有智慧断烦恼。紧紧记住：如果烦恼不断？我有智慧来断，是错误的。智慧是名言而已，没有智慧可得。悟明佛性，悟了金刚经与我的实相相应的那一刹那，烦恼即断，所以起名为智慧，这要搞清楚。所以很多人说有智慧就可以断烦恼，如果以是用思维来断，就是以妄制妄，妄上加妄，头上按头，越找越烦恼；所以没有智慧可得，智慧的意识也是妄心。比如我现在看到这个灯，这叫什么？叫智慧。智慧有名吗？因为这个灯就是我们的金刚心，我们现在断除了黑暗的烦恼，但是于其中叫做智慧，你不能说这是智慧把他断掉的，不能说我的妄识里面用智慧把他断掉的。是这个灯本身是金刚妙体，是金刚心是我们的佛性，是我们通达于金刚心的那一念，这一实相的现前起了一个妙用。所以有根本智、后得智，种种智现前。

　　根尘对立的祸根是识，如何断识？照识本空是为根本之断，不断自断，无断可断。

　　故心经中讲“无智亦无得”，有智可得那就麻烦了。这种智也可以说叫自然智，无为智，根本智，把它起个方便名字叫做智；事实上不叫智。我们认为有个识的意识，那到底有没有一个单独的识呢？我们有一个识的存在叫妄识；妄识不可得的。认为有个六根六尘六识，识的建立就建立了根跟尘的对立，因为有对立才有妄识的出现，如果你有一天，根跟尘不对立，或者你悟到这个道理：我识是妄体，不需要识的，本来就没有。在没有的情况下，我就没有了；跟这个世界万物同为一体。这个识断了，正好明悟真相。并不是断识取真，你断识取真是妄上取妄，不是妄上加妄吗？这个识不需要断，因为本来就没有。唯有让你明了真相，然后依名观照，妄即断，实相即现前。懂得这个意思吗？所以讲金刚经他是一个断妄断烦恼之体，金刚经主要是金刚心；金刚能坏一切烦恼故，故名谓智慧。

　　昨天晚上讲到第七难易行。金刚经本身是最上乘的教法，因为直接与我们的本来面目就是实相是相应的，那么我们的实相到底什么样子呢？实相无相，无相无不相，一切相的体就是无相的理，无相的理就是有相的事，这是个理事圆融的法。这个理事圆融是一个上，对上来讲是不离空，下不离有，空有不二。如果你了解上乘的教法，简单的来说也就是大悲心和大智；上会于诸佛下会于十方众生；这是方便。为什么？发阿耨多罗三藐三菩提心，不偏于有也不偏于空，这就是阿耨多罗三藐三菩提心。如果你只讲空而离开有是断，执于有离开空是常；断常二执是不可以见性的。像阿罗汉偏空依空而住，像众生偏有依情而住，我们跟阿罗汉都是住在一起的；法空即是阿罗汉，法有就是众生，一个偏情，一个偏智，二边执都是错误的。

　　无念的真实内涵，真实基础？难于何易于何？

　　金刚经绝对不是阿罗汉，也并不是众生，哪是什么呢？不偏有不偏空，取于中间，这个中间的体是什么呢？也就是“发阿耨多罗三藐三菩提心”，也即后面讲的“应无所住而生其心”，应无所住是法界之体，无所住故，生无所住的心，在一切法界里面本来无住，因无住故生此心，而此心不住故，无住即无念故，无念识即断。那个无念并不是我们不打妄相的那个无念，是超越心智超越识，本体的无念，而这个无念里面有无量的相在，而此无念的相里面是无念体，这个叫做无念。这个无念每人具足；不动不摇，明了的人，人人具足，不明了的人还认为坐在那个地方达到无念的状态，其实无念体是超越情超越识，其实连这个无念体都不存在。无念体彻底超越了无所住体，无住是法界一切事，无念是法界一切本心，如果你无念与无事相应故，此心此法相继圆融，因无念即佛，无住即是菩萨，所以菩萨叫无住涅槃。无念与无住就是心与法的互不相舍，它也不是一，也不是二，因为无住故，无念故；超越情识，不可思议境界。无念无住妙用就现前了。

　　法界本来无住，应无所住而生其心叫无念，应无所住而无住，而无住体、无住之相建立了无念之体。过去憨山大师在五台山安住在无念体，他安住在无我无人无众生无寿者这体里面以后，慢慢的自己就空掉了，发现自己有个觉识，妙用现前；哎，自己在“空”里边在三昧里边，啊，这个世界空荡荡的，心出来了此为修证。它并不是靠劳动在做，完全是一种明了实相以后，安住自己的心觉照了这个体，忽然“妄识”全断，寂空，这时候这个世界产生一个巨大的变化。而这个变化现前的时候，就像六祖，虚云老和尚开悟一样，顿时虚空粉碎，整个世界变成净体，妙用现前三昧现前。释迦牟尼佛告诉你就是这样的行住坐卧，不过憨山大师只是信了一下而已，而释迦牟尼佛从始到终吃饭穿衣睡觉，都安住此净体在我们人间示现，可我们看到他示现的妙用(吃饭穿衣睡觉)，永远也看不懂。我们也吃饭呢？一点也不一样；就像憨山大师到了一定境界，我们说他怎么还在地上走路啊；吃饭穿衣睡觉不是没有什么分别吗？但是他的境界和我们现在的境界是完全不同的，他住在无相无住无念的体里面。

　　觉念如何产生？其真实妙用？其强大之力的状态？

　　妙用现前而一切色不变一切相不变，还是这个体。说难又难，说易又易，说难：难伏其心，它是非常细腻的，难断我们心中种种的迷惑，迷惑使我们的妄转不过来，不能以一念诀窍的心刹那之间进去，被外面迷惑，再迷上加迷那就更麻烦了。真正办道之人，静下来细细的去体察，一念诀窍现前刹那过去的时候，你会发现一切什么戒定慧这些东西都不存在了；一切外面的相都不存在了；所有的四相对你来讲已经没有了，但是在外面看起来全是圆满的。理上一旦通达明了锲入以后，你内心中的观照力，你内心中的安住力，那种无念而放下的力量非常的强大，一旦明了了，证悟了这个道理；乃至一念现前，你会得到终生的受用。为什么呢？了知实相，找到了诀窍故。所以随时随地可以放下万物。说难：就是难遇到这件事情，难遇到金刚经；难看到对面的释迦牟尼佛的真实相，难在我们不能够一念进入。我们的心在此世界迷失的很深，妄念纷纷妄执很重，以妄求妄的心，虽然有一点修行，但只不过是在妄上面下功夫而已；不能在真如实性，应无所住而生其心上下功夫；往往是以妄套妄。

　　念佛之念的详实剖习：立何念，空何念，念何念？何种人念佛一辈子不过是在妄识上转圈而已？你有妄念一直狂奔的状态吗？妄念太重的根源及对治办法？

　　就像我们念南摩阿弥陀佛，就这样每天念多少多少，念多少的这个念头叫妄念，虽然念得很清净也超越不了。有一天跟人家讲法的时候你静下来，悟到妄念无非是互念啊，有人自悟，有人因他而悟。念阿弥陀佛，猛然那个心到对面去了，刹的一下你这个妄就断了，过去一刹那妄全断，一断全断。如果你不过去，在妄里面怎么清净都没有用；一旦过去了，原来当体即是。特别我们要培养一个纯洁的心，我们不需要东跑西颠的，不需要去建寺庙搞这些东西，把心搞妄了。但是也不能否定大菩萨，大菩萨他有这个心力，有很大的力就可以把地球托在…

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