..续本文上一页手上，但还能轻而易举的给你讲话，他内心力量非常强大。像国王可以做很多事情，他心里很定的；像我们做一点事情心里就会烦躁，把我们的心就会搞乱掉，作为我们这些人善根不成熟尽量的少事，不要无事找事做。因为你没有这个量，如果你有这个大量是大菩萨，你有大力；或者你悟到以后再去做也可以啊。如果你有大力，又可以做但又可以观心。有人搞些音乐，唱歌跳舞来弘法，行菩萨道，实际上我们观察一下，他们是不是能够安住在这个体里呢？安住不了这个体那不是行魔法吗？这个很危险的，完全是在妄识上面下功夫，就像捞水里的月亮一样，你捞了一辈子也没有用；你完全是个妄体，妄体都是识是三界中事，跟金刚心离得很远很远。不能起妙用的最大原因是我们的妄念太重。有人念佛阿弥陀佛只要一天他就可以达到清净，然后他就过去了；有人念了多年他也过不了关；为什么呢？妄念太重；妄念太重是平时薰习的妄念太多，他平时一直薰习这个妄念，所以妄念一直处于狂奔状态，根本停止不下来，就像拼命吃白粉者你跟他讲佛讲金刚经有什么用？
我记得很清楚，在火车上你千万不要讲什么珍贵的佛法，你就给他讲念念佛，清净一下很快乐就可以了。讲任何话是听不进去的；为什么呢？因为在火车上走来走去，妄念很重妄想很多啊，在那里面讲什么东西都听不进去；所以妄念太重讲不进去的；讲都是白废的。那么我们生活中就像坐火车一样，如果你不断的在寻思找事，绞尽脑汁思维，跟法不相应的这个体一直在弄，到最后面你妄不能停，停止不下来，所以讲金刚经也没有多大的用。你在这里听金刚经，出门就是妄念；马上就忘记。就像我们平时讲阿弥陀佛一样，在念佛堂念阿弥陀佛，出门就讲是是非非；为什么呢？妄念靠他念佛的力量停止不下。
为什么停不下来，他不知道那一念的觉念，他只知道我自己要数多少遍南摩阿弥陀佛；捏得手都青了，那是在起妄在执著啊！过去有法师规定自己一天要念四十万声佛号，后来他才知道几万声佛号无非是几万声妄想而已。他不注重“南摩阿弥陀佛”的一念，而注重多少遍的那个“南摩阿弥陀佛”的一念，所以后者是识是妄念，这个妄念不断不断地动，他没有清净，他注重这个妄念去了；他也晓得怎么念南摩阿弥陀佛；也不求清净也不求烦恼，但是注重妄识了。如果住到法性里面去，一百万声“南摩阿弥陀佛”都是那一念的时候，那个就是我的真如实性，就是我的法性，因为真如实相在净土法门以阿弥陀佛名号代替了；阿弥陀佛名号其实就代替了金刚心，好多净土门人不识金刚心。其实阿弥陀佛名号就是法界，阿弥陀佛名号就是光明无量，阿弥陀佛名号就是寿命无量，寿命无量代表一切众生的生命，光明无量代表一切众生的法界，十方法界。寿命是以众生为寿命，光明是以众生为光明，没有众生也没有光明存在，没有众生寿命也就不存在，无量寿无量光是以众生寿为寿以众生之相为光。
所以南摩阿弥陀佛这声佛号代表你本来的自性，也就是说这个世界本来就是个大法性，没有我的，我的心以无量寿来代替，我的相以无量光来代替，这个世界哪里有我呢？你一心安住在南摩阿弥陀佛名号上面，于无量光无量寿里面，无事不变。说是事他又是无事，没有我故；但是没有我里边，又有无量的事，无量事也是没有事。也就是金刚经所讲“应无所住”是无量相，而生其心叫无念，应无所住叫无住，其相无住故也就是真如实相；无住无念故，无念就是实相。外面的相在净土法门讲：无量相叫无量光，无量光里面都是阿弥陀佛里面的无量光，没有我，没有我的念了，都是佛念，因为佛念故，真如实相现前。无念妄即断，因为南摩阿弥陀佛无量光无量寿绝对超越你的情识情见；南摩阿弥陀佛就是一个独立的我，一个独事的我，一个独心的我，这里面完全把你个人的妄执断掉了。所以念南摩阿弥陀佛里面，根本没有一个我的存在，你这个一念就代替了万念，你这一念不断的相续你就进去了。有一天就像憨山大师一样：啊，大地无寸尘；世界上没有一个众生存在。这样念南摩阿弥陀佛才会相应；能悟到这个道理能这样想的人，他是易行。
什么叫易行呢？易行的人就在眼前，但是又难行，难就难在我们执著于妄，执著于我见，执著于法见；我们无量劫来执于生死；所以不能一刹那时间悟入，不敢承当，所以叫难行，声声微妙啊！释迦牟尼佛行住坐卧，难是难在大家不认识；易是易在他的行住坐卧，你看乞食就是一个平常之事，你说容易不容易？他的妙行就在我们眼前，看得见摸得着的。说难也难说易又易，说难大家都不认识，说易就在当下在眼前，不需要头上按头，妄上加妄；以眼耳鼻舌身意都能接触的体。所以这里面主要的讲无住无念，要是易你就在无住无念体里面产生妙用；他的行就是我们的行，一旦会到就是妙用现前，立即可以现前。你会不到那就是难行道，处处我执法执。
戒定慧行：以戒定慧的心来引导我们，因为法性本身具足戒定慧。我们乞食本身就持戒，知足常乐，行平等法，行知足法。知足法是心，平等法是法界，于法界生平等心，于心生知足，这个叫做持戒。心不知足，法不平等，是谓犯戒。敷座而坐坐为定，吃饭后坐下来叫入定；持定境；因戒定而生慧故。释迦牟尼佛以戒定而不离慧，慧不离戒定，戒定是相，慧是它的理是它的体。展现慧：无非是讲金刚般若波罗蜜经，叫金刚般若波罗蜜；金刚般若波罗蜜不离戒定，就是吃饭穿衣睡觉乞食，心中非常知足；我们是不知足的心，佛陀是知足的心；我们是不平等的心，佛陀是平等的心；所以释迦牟尼佛吃饭穿衣睡觉走路的时候，他那种状态安住般若,安住金刚，安住实相，安住真如实性。没有一个戒可得，没有一个定可得。戒定在我们此世界讲只是个方便；不以戒定而成就慧，你的戒定是方便言辞。慧的体是以金刚为体，戒定是以世间为体；我们执著把这个世间体当成是一个实相了，实际是戒定是依慧而立。没有慧就像释迦牟尼佛没有体哪来的相呢？所以戒定依慧而立，而后面会讲到慧会扶持戒定，如果没有慧就没有我们的真如实相，不可能有戒定之光，而戒定它又无体，所谓戒哪有体呢？戒者对众生讲叫戒，对佛来讲戒是无体的无相的。但是我们众生执著戒有相。
为什么呢？我们执著第一个执著于名词，第二个执著于相。什么叫执著于相？我们犯戒才有戒，我们不犯戒还是执著于戒，不犯戒的时候执著于戒的名词，就是有一个“戒”，天天在讲戒把名词抓在手上；其实我们不犯了，为什么要把它一直抓在手上呢？因为戒本来是无相的，从名言上讲从犯戒上讲，我们都犯了过失；也就是说你持戒也好，不持戒也好；告诉你都犯了过失。如果你不明了慧的话，持犯都是过失。如果有了这个慧的体，你这个戒定自然具足。在此世界戒定是无相的，所谓定哪有相呢？定生万法，万法由定而出，定是来自于一心。过去我不是讲过，定有二法：定与不定；不定为六道，定为四圣；定里边可以生出四圣法；但是我们不定的体里面可以生出六法。故十法界依定而出，十法界是个定就是意。意是从哪里出来呢？意是幻体；把它分开来就没有了；意唯心而出。心是什么呢？心出于十法界，十法界本是一个心。心有十法界吗？心是没有十法界。那十法界到底怎么出来呢？唯意而出即是分别心；分别心有定与不定，由定与不定产生十法界，对心来讲都是虚妄之体。心是超越的，不在情之中，不在分别之中，不在执里面，不在识里面，不在意里面；也就是说心是独立的。我们讲的佛性、觉性，也就是我们的实相、真如实性，在经典上讲叫做毗卢顶上法；在禅宗里讲叫做破三关就是出关，出毗卢遮那佛跟佛七度。
大家想一想，因讲般若故能生戒定，戒定无相故由戒定无相而生般若。为什么经典上讲：“若人持戒修福者，就可以生出金刚信心”如果你要是戒具足的话一定是无相的，无相就能生信心；戒不具足便不是无相，因戒不无相故，不能生此信心。你执著于有相，怎么能对金刚生起信心呢？所以放下有相，你戒定无相与般若相应叫理事圆融。慧是心，戒定为事，事无所住，无所住就无相，无相即无念，无念为定，无相为戒，无戒无相才是妙用，般若就是妙用啊！所谓妙用，戒而无戒，无戒而戒；我持戒但无戒体，无相体就是有戒的相，有戒相而生福故；所以此人福报广大；戒定都是生长福报的，世间的福报和出世间的福报，都是在戒定里边的。所以这个戒定要依慧，慧能补于戒定；如果你慧生了，你戒定会更加的圆满。为什么？讲金刚经无非是令我们戒定圆满故，能生出无相大法，如果没有戒定就不能生佛性，你就等于没有信佛，没有信佛执著于戒定，就变成有相，是很危险的。依戒定而成慧，事实上不闻金刚经的话，这个慧很难开啊。
不以闻解而念佛的后果？佛陀之照如皓日普照，众生之照如灯泡往上照，如何提高念佛中的观照力？
就像我们念阿弥陀佛，为什么不能开智慧？不依闻解，如果你不依闻法而解的话，你念阿弥陀佛也好，你参“念佛是谁”也好，很难打得开，都是起识之用，念佛是谁参一下境界出来了，马上就跟着走了；念阿弥陀佛一声二声都会在“识”上面下功夫，追识而出。现在禅宗里讲不立文字，不知道文字正好是立不文字的体。你不闻法，闻法的目的正好显现出你本来的自性，你不去闻金刚经不了解金刚经，到最后还是“意识通”，在妄上面下功夫。念阿弥陀佛，闻说阿弥陀佛执持名号，也是一样的。如果你不闻阿弥陀佛，就光念阿弥陀佛，无非是以妄制妄。所以这个禅宗、净土宗包括密宗都是一样的；以闻来实施“观照”，闻是文字，观是观照，实相现前。文字以般若文字为文字，不是乱七八糟的什么书都看，是以般若为根本，以金刚佛性、真如实相、应无所住而生其心这个体为你的文字。而依文字而观察自性，能观之体…
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