上常下福法师金刚经系列开示
释迦牟尼佛讲金刚般若，专为菩提心而立，所以众生发阿耨多罗三藐三菩提心，怎么样的降伏其心？这句话的意思啊非常的妙啊，一切众生无始以来都不发菩提心，今天终于发菩提心，金刚经就是讲发菩提心，发阿耨多罗三藐三菩提心，但是怎么样的发菩提心呢？怎么样的降伏其心呢？怎么样的消除自私自利的心，为自己解脱而不度众生的心，偏空或者偏有，或者偏于生死的心呢？众生菩提心都没有生出来，所以金刚经跟发菩提心是有重要的关系，所以在无量寿经里面也讲到：三辈往生都讲发菩提心，发菩提心就是我们现前的一念，不闻阿弥陀佛怎么会发菩提心呢？不闻阿弥陀佛怎么来了解阿弥陀佛的实相呢？怎么样来了解阿弥陀佛的实体呢？以妄执菩提心怎么出来呢？所以发阿耨多罗三藐三菩提心就是无量寿经里面的三辈往生里面的“发菩提心一向专念”。金刚经里面完全是发菩提心的真实相，发菩提心其实就是显示出你自己的金刚佛心，一旦你了知应无所住而生其心的一刹那，菩提心即生也；菩提心就出来了，为什么呢？应无所住就是菩提心的相，而生其心就是菩提心的体；实相就是自利利他。
什么叫自利？实相无住故；什么叫利他呢？无住之有相故；无住体是有无量的相，叫利他；而有相之无住为自利，此无住之有相为利他；有相之无住，无住之有相，应无所住，叫自利利他。所以不可以舍相而求无住之体，认为无住是个独立的，有一个无住的体，那你麻烦了，以妄制妄。就是我打坐我要制住妄，那就是以妄制妄，永远不能与无上的菩提心相应，阿罗汉都是这样做的，他坐在那里清净了万法都是空的，然后住在空里面住在清净的法空里面。那么他是无住吗？无住不是说坐在那儿什么都不想了，那个是断灭见、是顽空、是“识”；还是在你的“我见”上面下功夫；你就是坐在非想非非想处天，还是在妄识里面，妄识还是断不了。
你嘴巴上面喊阿弥陀佛，在伏菩提心里面；你发菩提心，只心里面发菩提心；伏菩提心就是贤位，出菩提心是地位，出菩提心才是地位。伏菩提心是三贤位，发菩提心在十信位，你想一想，十信位才发菩提心，在发菩提心前面，根本就没有菩提心，根本执妄为真哪有菩提心可得呢？现在我们嘴巴上谈菩提心都是假的。所以金刚经里面才真正的菩提心，金刚经是直指没有遮止；华严境界有遮有止，只讲法相，讲十住十行十回向，无非是解决我们因地上的种种障碍而已。但是直指就是讲信的本体，信的本体是什么？就是金刚经的真如实性，即“应无所住而生其心”就是无住无念的这个体，我不知道大家能不能会得到这个意思，以后文字打出来，大家慢慢的去体会一下；去观照一下就可以了；这就是不偏行：不偏于左不偏于右。
无事行：何谓出家，无事即出家。释迦牟尼佛在此世界八相成道，降伏魔宫，示现涅槃，乃至于无量劫修行苦行，降伏外道。但你不了解这个过程之中对释迦牟尼佛来讲叫无事；我们感觉到他有事有太多不可思量的事。但是在真如上面，在应无所住上面，在这个实相上面是没有事的，如果有事他有众生之念了。我们总认为说菩萨有大悲心，菩萨忙的在不亦乐乎的度众生，如果菩萨有众生可度那不就麻烦了，菩萨度一切众生不应执著。这里的不应执著，不是我们意识里面的“不要执著啊”，后者偏空，无所谓的意思，前者是“无所住”。释迦牟尼佛讲“菩萨所做善事不应执著”不应执著就是所做善事为相，不执著就是应无所住而生其心，因为应无所住的体里面才能生其心，而这个心是什么？叫善心。有执著的心就不叫善心了；所做善法是无所住体里面建立出来的，只要你无住就无牵挂，无有牵挂所做事情都不会执著。
释迦牟尼佛如何消融于当下的体里面而处处无事？我们如何相对而立，处处繁忙？你试过当下消融吗？当下无事吗？
比如释迦牟尼佛吃饭穿衣睡觉，如果你到释迦牟尼佛边上去你就知道，他自己消融于当下体里面，哪有事可得呢？一个人消融在自己当下那个念里面，我问你，他有我相人相众生相寿者相吗？没有我相人相众生相寿者相他一直在消融当中，他永远活在当下的那么一个体里面，所以他吃饭穿衣睡觉没有“思念”，就是“绝思”没有思，断识。他不是用识做事，不是用“思考”做事，他完全依法性，所以看他是做，实际念念之间无住，念念之间无念。其实六祖大师一悟，就跟释迦牟尼佛一样，所以他悟到这个道理，安住无事，这就是佛。你不住这个体，那你就不是佛；就是凡夫。
所以释迦牟尼佛安住在无事之中，而我们有事呢？有事就是迷，迷不知道悟，就永远不知道释迦牟尼佛在干什么？所以叫疑？怀疑，我们怀疑佛。所以释迦牟尼佛故说金刚经，金刚经即是为破疑生信而来；生信以后是什么样子呢？就是发阿耨多罗三藐三菩提心，发成佛的心。我们往往说度众生难，成佛难啊，但是金刚经说出来后就是那么平常。我们有所求就难，一旦无所求就易，叫无事。我们都是攀缘的心，无事找事，每天没有事情找事情做，我们生活中习惯了，以无事找事。如果你真正明了佛陀的无事，如果你当下承担，当下承担我在走路吃饭穿衣睡觉，你识体者不需要断妄，识体即断妄。光明一出，黑暗自失。
你不需要使劲寻找方法制服我们的妄，反而以妄制妄，尽管你得到了一些受用。就像你看电视也可以降伏一些烦恼，还是以妄制妄啊；那个妄并没有断掉。一旦你明了了，你走路吃饭穿衣坐车子啊这个体都是无住之体，无念之体，就这样子过了；就这样子走下去了；吃饭穿衣睡觉一直安住在当下的体里面，无事身；无事之人，我的博客上不是写了吗“我是无事之身”，天天给你讲法，没有事情；活在当下。禅宗不是讲吗：活在当下，断绝情识，就是你的本来、本地风光。
本皈行：释迦牟尼佛“尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。”还至本处是表法的：从哪个地方出去，回到哪个地方去；也告诉我们众生一件事情，从哪里来到哪里去；释迦牟尼佛从本地出，回本地处；我们从始至终本来就是“皈”。我过去讲“什么叫皈”？回头是岸啊！什么叫回头呢？当体即是；回头就是当下，你明了了，当下就是。迷了，当下就不是；你有追求，当下就不是。你有皈依啊，皈就是当下的意思，皈依就是当下觉的意思。社会上很多的名词，我们往往都不了解。
什么叫无量呢？无量是不可思议，不可思议就是平等，平等就是无对，无对就是不二。什么叫不二呢？大的就是小的，小的就是大的；长的就是短的，短的就是长的；高的低的，低的就是高的；方的就是圆的，圆的就是方的；是不二之法；这个叫做不可思议。寿命长跟寿命短不是相对的，佛陀的高与我们的低不是对立的；这个叫无量。如果你把这个无量解开来了，你就知道什么意思了，众生的事情就解决了。如果你把无量超越我们这个无量，释迦牟尼佛阿弥陀佛这个无量，也是叫不可思议，不可思议就在我们可思议之中，我们可思议的相，就是不可思议的体，不可思议是绝思、断识、断情；是绝对体，彻底的去妄，就是不可思议处。不可思议处不可能离开我们可思议。那样可思议跟不可思议对立了，佛陀不还是有分别吗？意思是说佛在我们心里还在外边呢？若外面还有个佛存在，跟我们这个大乘的教义，跟我们的心法不相应啊，跟金刚经更不会相应了；怎么会有超越金刚本体的这个体呢？这个讲的是法界和实相啊，你超越金刚经的这个体那不是邪说吗？
所以不管是净土宗、禅宗、密宗都不可能离开这个体，所以你要明了金刚体，讲任何经典不离金刚体。释迦牟尼佛行住坐卧都没有离开这个体，是故释迦牟尼佛叫妙喜，事实上他是如如不动的。实在是无相了无念了。我们众生妙喜是有相，事实是无相的，就像我们看到空即有一样，抓不到但是有。我们把虚空当做真实了，其实是空的，没有的；眼睛看色，哪有色呢？耳朵听声哪有声音呢？鼻子闻味道哪有味呢？
它是一合相。什么叫一合相呢？你以为一合相有实体，一合相没有实体；名为一合相。其实一合相也是错的，一合相是众生之念，认为是一合相，其实一合相是没有的，不是一也不是二。什么是“不是一”呢？没有一合相的体，我们手放在一块儿叫一合相，你说这一合相在哪一边呢？这边还是哪边呢？还是在中间呢？他是没有体的；我们感觉到好像有个一合相可得，其实一合相他是没有体的。(师拍掌)你说声音，这个声音叫一合相，声音是空气磨擦，那好声音在这边还是那边还是中间呢？到最后面找声音的时候，发现声音没有体；原来声音一合相也是假的。所以眼睛看色，色是一合相，耳朵听声音，声音是一合相，鼻子闻味，身体冷暖，意念所思长短高低都同然；一合相无所得故，故名一合相。所以我们现在看到的都是不可得的体，一切相，一合相本来空故，我们用相对而言，认为有个一合相可得，起了一个妄识。我们明了了，明了一合相的体本来空故，就不牵挂了，就无住了。识没有了，我就没有了；我没有了，心就会于法了；法的实相与我们的心刹那时间的一念相应，就是你的真如实性。你坐在哪个地方，或者你走路的时候，你不断思维，就会有一天会到这个道理。
释迦牟尼佛行住坐卧不离实相，他如是住，念念之皈，他每一念都在皈的体里面。我们认为释迦牟尼佛出来了，回去了；众生以为有来有去，释迦牟尼佛没有办法：我来无所来，去无所去，我去乞食其实没有个乞食的体。他乞食就是当下的这个体，同体故；所以他念念皈故，念念是皈的体，皈就是当下觉，但众生不是皈，是念念迷，然后以为有个真的皈。所以依众生皈而建立无皈；因为众生喜欢皈故，所以释迦牟尼佛示现法上面好像也有皈，其实释迦牟尼佛这个法上面是没有这个皈的，是依众生之皈…
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