..續本文上一頁的美色，耳朵不執著好聽的，六根不追逐六塵；夜裏還要清楚、明白、不昏沈。當一種精進的善法欲生起來的時候，不動幹戈也太平。不必特別的磕頭、拜佛、誦經一大堆事情，只要六根守清楚了肯定會受用無盡。

　　 沒有禅定經驗的人，幾次坐下來有點受用後，就會打折扣，一次受用要停好長時間才能進步。因爲他懷疑、恐懼，忐忑不安，甚至還有點沾沾自喜，禅定的感受和心態反而使他不知所措。所以鑽火鑽到一定程度，煙冒出來了是不能停止的，否則不是精進就是退轉。學道猶如逆水行舟，不進則退，不可能保持原狀的。對于所修的法達到一定的境界，可以安住。比如我們修初禅，達到初禅就可以安住。然後你要想達到四禅，在初禅就不能安住了，有了初禅的感受，馬上要出來，進入二禅繼續用功，要這樣不斷的努力精進。當然，我們長遠的志向應該是成佛路上的不退轉。

　　 叁者念，念世間爲欺诳可賤，念禅定爲尊重可貴。若得禅定，即能具足，發諸無漏智，一切神信道力，成等正覺，廣度衆生，是爲可貴。故名爲念。

　　 念是念念不停，前面的這個欲，是一種大意向，並不是在心中生起很多現行，就是自己願意做這些事情。這個念頭要成爲指導自己具體行動的思想。世間的一切法都是欺诳的，可賤的。所謂可賤，就是它的副作用。得到了名利和各種享受，同時也相應産生了負面的東西。世間之事是不可取的，生命的自性，才是圓滿自在沒有副作用的。只有在禅定的快樂中，我們才能開發這種生命的無漏智慧。

　　 無漏，是沒有煩惱的智慧，沒有見思惑和分段生死的煩惱。禅定的作用，使我們在輪回的世間充滿了自信和力量，不會被世間的八風所吹倒，並最終成等正覺。等正覺，就是佛，靠禅定和無漏的智慧來成就佛道，這是非常可貴，非常難得的，我們要在心中經常生起這樣一種觀念。掌握了前面二十五方便的修行方法以後，這種觀念，是一個很重要的修行動力。

　　 每次打坐之前要回顧一下這個觀念，一般的法門都有這樣一個念，淨土法門裏，一開始就要念“南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛”。對佛陀的慈悲、西方極樂世界的殊勝，生起強烈的感恩和覺受。我們在禅定的快樂裏也要生起這種強烈的願望。在禅坐入定之前，先回顧一下這種觀念，再讓自己進入禅定，這個力量就會比較堅固。如果沒有這個專注的欲望和念頭，坐久了以後，就會像完成功課一樣。比如大家念准提咒、大悲咒，一開始念得很起勁，到後來就像是還願，像完成功課，這樣就沒有力量了。所以這個念，是指每一次修法的時候，必須從心底裏生起這種要成佛的強烈感覺。

　　 四者巧慧，籌量世間樂，禅定智慧樂，得失輕重。所以者何？世間之樂，樂少苦多，虛诳不實，是失是輕。禅定智慧之樂，無漏無爲，寂然閑曠，永離生死，與苦長別，是得是重。如是分別故名巧慧。

　　 第四是巧慧，善巧的智慧。這種智慧，不同世間的一般聰明，它是把我們生命正負兩面的作用都看得很清楚。正面的是智慧、禅定、安祥、快樂、悠閑自得，絕然沒有不舒服的感覺，而且永離生死無常的世間法。世間的快樂我們可以籌量一下：好吃的、好玩的，這些快樂的結果是什麼？作一個比較後就會發現：生命中真正需要的，並不是那些虛幻的榮華富貴，而是紮紮實實能夠感受的這個心態。有了智慧和禅定，世間的榮華富貴會轉化爲一種清淨和莊嚴。否則，這些榮華富貴就會誘惑我們進入永無盡頭的輪回中。所以這種出世間的禅定、智慧、悠閑自得的心態，實在是比什麼都重要。

　　 看清了生命中正負兩面的作用，闡揚了正面的作用，負面的自然就沒掉了，但榮華富貴還照樣存在。佛經裏面說，世間、出世間的沒有比佛陀的淨土更莊嚴、更寶貴、更榮華富貴了。要說名聞利養，阿彌陀佛、觀世音菩薩的名有多大？他們的知名度絕對不在我們世間任何一個人之下。所以只要正面的東西提出來，那些附帶的作用反過來就是生命的妙用，如果沒有智慧的指導，世間的這些妙用都成爲副作用，這是巧慧。

　　 五者一心，分明明見世間可患可惡，善識定慧功德可尊可貴。爾時應當一心決定修行止觀，心如金剛，天魔外道不能沮壞，設使空無所獲，終不回易，是名一心。譬如人行，先須知道通塞之相，然後決定一心涉路而進，故說巧慧一心。經雲：非智不禅，非禅不智。義在此也。

　　 這個第五一心，要跟前面的巧慧聯合起來看。巧慧是智慧，一心是禅定，定和慧兩者要合在一起。沒有智慧的定不是真正的定，沒有定的智慧也不是真正的智慧，所以說“非智不禅，非禅不智”。沒有智慧的人，進入不了真正的、正確的禅定，沒有禅定功夫，也不可能有真實的智慧。智慧就象我們的眼睛，禅定就象我們的腳，有了眼睛又有腳，走路百分之百不會錯，也不會摔跤。沒有眼睛光有腳，很容易摔跤，光有眼睛沒有腳一步也走不了。所以要把禅定和智慧這兩者結合起來看，世間的一切就清清楚楚了。如果能夠定慧等持，一切天魔外道、一切有爲法都不會影響到我們的修行。

　　 好，我們今天就學到這裏，阿彌陀佛！

《永嘉禅修班講記之六·五種方便行——行五法》全文閱讀結束。